حاصل من ضم الطوائف بعضها ببعض، واختلاط اللغات كاختلاط لغة العرب بالعجم، لاجل سلطة الاعراب واختلاطهم مع غيرهم، فربما نسى بعض اللغات من احدى الطائفتين، وقامت اللغة الاخرى مقامه، وربما بقيت اللغتان فبقى لمعنى واحد لفظان أو أكثر من اختلاط الطوائف، فيظن من ذلك الاشتراك اللفظى البعيد أو المرجوح. وكيف كان لا يمكن لنا الاتكال في معنى الصعيد على قول أهل اللغة مع هذا الاختلاف الفاحش بينهم، فان حجية قولهم اما لحجية قول أهل الخبرة فمع اختلافهم وتعارض أقوالهم تسقط عنها، أو للاطمينان والوثوق منه فلا يحصل معه، ودعوى الزجاج عدم الاختلاف بين أهل اللغة يردها قول من عرفت من كونه التراب الخالص أو الاشتراك بينه وبين غيره. كما ان الاستدلال على كونه مطلق وجه الارض بقول الله تعالى: " صعيدا زلقا " وقول النبي صلى الله عليه وآله في النبوى المتقدم. في غير محله، لعدم جريان اصالة الحقيقة مع معلومية المراد والشك في الوضع، وانما هي حجة في تشخيص المراد بعد العلم بالوضع. وكذا دعوى الانصراف إلى التراب الخالص لكونه الفرد الغالب الشايع في غير محلها، لمنع تحقق الشيوع الموجب له كما ان الارض لا تنصرف إليه. وقد يستدل لتشخيص المراد من الصعيد في الاية التى في المائدة بلفظة " منه " بدعوى ان المتبادر منها هو المسح ببعض الصعيد، لظهور رجوع الضمير إليه وعدم امكان المسح بجميعه، فلا بد من المسح ببعضه، ولا يمكن ذلك الا بارادة التراب منه لحصول العلوق به دون الحجر ومثله، سواء كان الاستعمال على وجه الحقيقة أو المجاز، والمقصود في المقام اثبات المطلوب لا اثبات المعنى الحقيقي. وفيه ان المحتمل بدوا فيها كون الضمير راجعا إلى الصعيد وكون " من " ابتدائية وعليه يكون معنى الاية. " تيمموا واقصدوا صعيدا فإذا انتهيتم إليه فارجعوا منع إلى مسح الوجوه والايدى " فيكون الصعيد منتهى المقصود اولا، فإذا انتهى