كتاب الطهارة - الخميني، السيد روح الله - الصفحة ٧٦

الحرجى والغسل العسير بعنوانهما حرام فيقعان باطلا. هذا مضافا إلى أن قوله في آية التيمم: " وان كنتم مرضى أو على سفر " إلى قوله: " فتيمموا صعيدا طيبا " كقوله في آية الصوم " ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من ايام اخر " فكما ان مجرد السفر صار سببا لعدة اخرى من غير دخالة شئ آخر كما مر كذلك الظاهر ان المرض بنفسه سبب لايجاب التيمم، وكذا في ساير الاعذار ان عممناها بالنسبة إليها. بل يمكن الاستشهاد على المقصود بتمسك الائمة عليهم السلام بآية الصوم للحرمة تارة بمفهوم قوله: " من شهد منكم الشهر فليصمه " كما في رواية الزهري واخرى بقوله: " فعدة من ايام اخر " كما في روايتي زرارة وابنه مع كونها في مقام الامتنان وسياقها كسياق آية التيمم، فلو كان الامر في الرفع امتنانا كما ذكره المتأخرون من عدم الدلالة على العزيمة ولا البطلان على فرض التخلف، لما كان وجه لتمسكهم عليهم السلام بها في مقابل من ذهب إلى الرخصة فيستشعر منه ان جعل التيمم بدل الوضوء عزيمة كجعل عدة من ايام اخر بدل صوم المسافر، هذا كله في مفاد الاية الكريمة. ويأتى الكلام المتقدم في مثل رواية يحيى بن ابى العلا عن ابى عبد الله عليه السلام، و سند الشيخ الصدوق إليه كالصحيح، لكن لم يرد في يحيى توثيق، واحتمل بعضهم ان يكون متحدا مع يحيى بن العلاء الثقة وهو غير ثابت " قال: الصائم في السفر في شهر رمضان كالمفطر فيه في الحضر، ثم قال: ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله فقال: يا رسول الله أصوم شهر رمضان في السفر؟ فقال: لا، فقال: يا رسول الله انه على يسير؟ فقال رسول الله: ان الله تصدق على مرضى امتى ومسافريها بالافطار في شهر رمضان أيحب أحدكم لو تصدق بصدقة ان ترد عليه صدقته " [١] فيأتي فيها الاحتمالات المتقدمه الا ان العنوان هيهنا رد الصدقة، واقرب الاحتمالات هيهنا ايضا حرمة عنوان الصوم بعلية كونه رد الصدقة، ويأتى فيها الكلام في التعميم الذى ذكرنا في الاية. نعم هنا كلام آخر: وهو ان ظاهر الاية ان العلة لحرمة الصوم ارادة الله اليسر