عليه السلام برجوع الضمير إلى التيمم، وعدم رجوعه إلى الصعيد فلو أراد الرجوع إلى ما يتيمم به، لكان اللازم أن يقول من ذلك الصعيد مع ذكره في الاية لئلا يصير الكلام المعجز كاللغز، لان عدم رجوعه إلى الصعيد المذكور في الكلام والرجوع إلى التيمم الغير المذكور وارادة ما يتيمم به من التيمم، ثم ارادة الصعيد مما يتيمم به أشبه بالاحجية من الكلام المتعارف فلا محيص عن ارجاعه إلى نفسس التيمم بناءا على هذا التفسير، فلا محالة يكون ذلك لنكتة ولعلها افادة ان المسح بالوجه والايدى لابد وان يكون من ذلك التيمم الذى كناية عن ضرب الارض فكأنه لافادة لزوم حفظ العلاقة العرفية وعدم التاخير أو الاشتغال بامر رافع للربط بين المسح والضرب على الارض، فان ضرب كفيه على الارض وغسلهما مثلا، فمسح بهما وجهه لم يكن مسحه من ذلك التيمم، وكذلك لو فصل بين الضرب والمسح بما يقطع العلاقة العرفية. واما التعليل في الصحيحة فالظاهر أن يكون لعدم رجوع الضمير إلى الصعيد حتى يتوهم منه لزوم المسح به مع عدم امكانه، فكأنه قال: انما قلنا من ذلك التيمم لامن الصعيد لعدم امكان المسح منه لعدم اجرائه على الوجه لانه يعلق منه ببعض الكف ولا يعلق ببعض. وما ذكرنا في توجيه الرواية وان لا يخلو من بعد وارتكاب خلاف ظاهر لكنه أهون من القول بأن المراد من التيمم ما يتيمم به، فان النفس لا ترضى بانتسابه إلى متعارف الناس فضلا عن أفضلهم علم وفصاحة، فضلا عن الانتساب إلى الوحى المعجز، فلابد من ابقاء التيمم بظاهره، وتوجيه التعليل ومع العجز فرد علمه إلى اهله. وفيها احتمالات اخر يطول بنا البحث في الخوض فيها، لكن في الذهن شبهة وهى انه مع ابقاء ظاهر الاية بحاله ورجوع الضمير إلى الصعيد، وارادة الابتدائية من كلمة " من " يستصح ما يراد بالرواية بالتوجيه الذى ذكرناه، فلا تتوقف افادة ما ذكر برجوع الضمير إلى التيمم، فلو كان المراد مسح من الصعيد أي مبتدئا منه إلى