كتاب الطهارة - الخميني، السيد روح الله - الصفحة ٧٤

الشهر فليصمه " بناء على كون مفهومه ومن لم يشهر فلا يصمه، واصل المفهوم وكذا كونه كذلك وان كان محل مناقشة في الاصول، لكن لا يبعد مساعدة العرف عليهما، فيما إذا كان الجزاء من قبيل الهيئة لا المعنى الاسمى للفرق عرفا بين اخذ المفهوم من قوله: فمن شهد منكم الشهر فيجب عليه الصيام حيث ان المفهوم لا يجب عليه، و بين ما في الاية فلا يبعد أن يكون مفهومه فلا تصمه. وتؤيده بل تدل عليه في المورد رواية عبيد بن زرارة التى لا يبعد أن تكون حسنة برواية الصدوق " قال قلت لابي عبد الله عليه السلام: قوله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه؟ قال: ما ابينها من شهد فليصمه ومن سافر فلا يصمه " [١] وفى مجمع البيان فيه وجهان أحدهما: فمن شهد منكم المصر وحضر ولم يغب في الشهر، والالف واللام في الشهر للعهد، والمراد به شهر رمضان فليصم جميعه وهذا معنى ما رواه زرارة عن أبى جعفر انه قال: لما سئل عن هذه الاية " ما أبينها لم عقلها قال من شهد شهر رمضان فليصمه ومن سافر فيه فليفطر ". واما لاطلاق قوله: " فمن كان مريضا أو على سفر فعدة من ايام اخر " حيث دلت على ان نفس المرض والسفر توجب عدة من ايام أخر من غير دخالة شئ آخر من افطار أو غيره فيه، فإذا كان المكلف مريضا أو مسافرا في الشهر تأتى على عهدته عدة ايام اخر بدل شهر رمضان، ولا شبهة في ان هذه العدة قضاء شهر رمضان لما يستفاد من الاية ان الواجب الاصلى هو صيام الشهر، ومع طرو العنوانين يتبدل بعدة من غيره، فإذا وجب القضاء بمجرد طروهما لابد وان يقع الصوم معهما باطلا، والا فيلزم اما ايجاب البدل ولو على فرض ايجاد المبدل منه وصحته أو تقدير في الاية، و تقييد بلا دليل وحجة بان يكون المعنى ومن كان مريضا أو على سفر وأفطر. وتؤيده رواية الزهري عن على بن الحسين عليهما السلام في حديث " قال: واما صوم السفر والمرض فان العامة قد اختلفت في ذلك فقال قوم: يصوم وقال آخرون: لا يصوم وقال قوم: ان شاء صام وان شاء افطرو أما نحن فنقول: يفطر في الحالين جميعا فان