كتاب الطهارة - الخميني، السيد روح الله - الصفحة ٦١

وعن أبى عبد الله عليه السلام بسند صحيح " قال: لا تكرهوا على انفسكم العبادة " [١] ولا يبعد عدم جواز ذلك إذا كانت مخافة الوقوع في الانزجار من دين الله والعياذ بالله. واما ما ورد من بعض الائمة المعصومين عليهم السلام من ايقاع المشقة على نفوسهم الشريفة فلانهم مأمونون من خطوات الشيطان وخطراته واما ساير الناس فانى لهم بالعلم أو الاطمينان من الامن من كيده ووسوسته، بل لنفوسهم الشريفة مقامات من الحب إلى عبادة الله والاشتياق إلى لقاء الله ربما لا يكون ما هو مشاق على ساير النفوس مشقة عليهم بل لهم لذات في عباداتهم ورياضاتهم كما هو معلوم رزقنا الله تعالى الاقتداء بهم، وقد خرج الكلام من طرز البحث الفقهى إلى واد يتحير فيه العقول، مع ان ما ورد من تحمل المشاق منهم انما هو في المستحبات دون الواجبات، وما ورد في غسل أبى عبد الله عليه السلام في ليلة باردة قد مر الكلام فيه، وفى المستحبات كلام آخر، ولا يبعد عدم شمول ادلة الحرج لها لعدم حرجية الامر الاستحبابى. تأمل. هذا كله في مورد الحرج. واما ساير الموارد فالميزان في كون التيمم متعينا وسقوط المائية على وجه العزيمة هو لزوم محذور شرعى من الوضوء والغسل، ولو لم يلزم منه حرمتهما كما لو كان في التوصل إلى الماء خوف التلف كما إذا خاف من السبع أو السقوط في البئر فتلف أو خاف من استعمال الماء العطش المهلك أو خاف الهلاكة من البرد أو المرض أو غير ذلك أو لزم منه ارتكاب محرم كالوضوء من آنية الذهب أو الفضة، أو المرور من طريق مغصوب أو ترك واجب كانقاذ نفس محترمة أو لزم منه فوت الوقت إلى غير ذلك، ولا اشكال فيما إذا أحرز المحذور الشرعي. نعم في بعض موارد الضرر على النفس كلزوم طول المرض أو حدوث مرض غير مهلك أو الضرر على الجرح والقرح أو لزوم طول زمان البرء، أو لزوم ضرر غير مهلك على النفس في طى الطريق إلى الماء، أو خوفه من الموارد التى قد يتردد في قيام الدليل على الحرمة، هل يمكن استفادة تعين التيمم وكون سقوط المائية عزيمة من ادلة الباب اولا؟ لا يبعد ذلك من مجموع الروايات، فان طائفة منها وردت فيما كان الغسل ضرريا