بالصلوة مع التيمم عند الخوف على النفس لا مجال للتشكيك في حصول الطهور به وفعل أحد الطهورين، فيندرج تحت العلة المنصوصة، ولا شبهة في ان التصرف في الامر بالاعادة بحمله على الاستحباب أهون من رفع اليد من كل واحد مما تقدم فضلا عن مجموعه، فلا اشكال في الحكم بحمد الله تعالى. ثم ان مقتضى ما ذكرناه وان كان البناء على استحباب الاعادة فيمن منعه الزحام عن الوضوء كما ذهب إليه جمع، بل لعله المعروف بينهم خلافا للمحكى عن النهاية، والمبسوط، والمقنع، والوسيلة، والمهذب. وكشف اللثام فأوجبوا الاعادة بعد التيمم والصلوة معهم، ومستندهم موثقة سماعة " عن أبى عبد الله عليه السلام عن ابيه عن على عليه السلام انه سئل عن الرجل يكون في وسط الزحام يوم الجمعة ويوم عرفة فاحدث أو ذكر انه على غير وضوء ولا يستطيع الخروج من كثرة الزحام قال: يتيمم ويصلى معهم ويعيد إذا هو انصرف " (١) ونظيرها موثقة السكوني (٢) لكن الالتزام بالانتقال إلى التيمم مع العلم بزوال العذر بعد ساعة مثلا بعيد، ولو بنينا على الاخذ بظاهر الروايتين لكان الواجب على من منعه الزحام أو غيره عن الوصول إلى الماء مطلقا الصلوة متيمما والاعادة لعدم الخصوصية في زحام عرفة جزما. ودعوى اختصاص الجواب بزحام الجمعة فيكون لها خصوصية في غير محلها لان الظاهر منها ان الزحام في يوم الجمعة منعه عن الوضوء لصلوتها ويوم عرفة منعه عن الوضوء لفريضة الظهر أو العصر، بل الظاهر منهما ان الجمعة للناس، ومعه لا تجب علينا تعيينا بلا اشكال المكلف مخير بين الصلوة معهم جمعة والفرادي ظهرا، ومعه كيف تجب عليه الصلوة والاعادة معا. ولهذا قلنا ان الظاهر من الروايتين لزوم الصلوة معهم تقية ولعل الامر بالتيمم لاجل ان الدخول في الصلوة صورة ايضا يجب أو يستحب ان يكون مع الوضوء أو (١ - ٢) مرت في صفحة ١٩٨