مشائخنا، بل في الجواهر صرح به بنو حمزة وادريس وسعيد والعلامة والشهيدان وغيرهم، لا الاسفل بل في السرائر وغيرها الازراء على من ظن ذلك من المتفقهة " انتهى ". لكن لم يصرح ابن حمزة به ولعله رئى في غير وسيلته، كما ان ما نقل عن الامالى من المسح إلى طرف الانف الاعلى والى الاسفل أولى، وكذا ما نقل في مفتاح الكرامة عن الامالى المسح من القصاص إلى طرف الانف الاسفل ليس شئ منهما موجودا في النسخة الموجودة عندي. وكيف كان مقتضى الادلة وكلمات الاصحاب عدم لزومه إلى الاسفل. واما مسح الحاجبين فمقتضى تحديدهم إلى طرف دخولهما في المحدود وبعد الاستظهار المتقدم من كون المراد من قولهم: " يمسح بهما من قصاص الشعر إلى الانف " تحديد الطول والعرض، ضرورة ان طرف الانف الاعلى اسفل من الحاجبين، فيكون الحاجبان فوق الحدود داخلين في المحدود الممسوح. ويشهد له قول الصدوق في الامالى بعد نقل رواية مسح الجبين والحاجبين: وعليه مضى مشائخنا، وقد أفتى به في الفقيه والهداية ايضا، ويشهد له ايضا ارساله العلامة ارسال المسلمات. قال في المنتهى: لا يجب ما تحت شعر الحاجبين بل ظاهره كالماء، فيظهر النظر في محكى الكفاية من دعوى الشهرة على عدم وجوب مسح الحاجبين. نعم ظاهر الادلة الحاكية لتيمم رسول الله صلى الله عليه وآله وأبى جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام عدم وجوب مسحهما وفى بعض روايات ضعيفة وجوبه كمرسلة العياشي على احتمال، ومرسلة الصدوق في الامالى، فيكون حال الحاجبين حال الجبهة في كون لزوم مسحهما مشهورا، وظاهر الادلة المعتبرة على خلافه مع فرق بينهما، وهو ان لزوم مسح الجبهة صريحهم ومسح الحاجبين ظاهرهم. وكيف كان فلا يبعد ترجيح وجوبه كما نفى عنه البأس في محكى الذكرى و اختاره جامع المقاصد، بل يمكن أن يقال ان مسح الجبينين والجبهة ملازم لمسحهما خصوصا إذا كانت الجبهة محدودة بطرف الانف الاعلى والجبينان طرفاها، كما يظهر