فليس من جوارحه جارحة إلّا و قد وكّلت من الإيمان بغير ما و كلّت به اختها فمنها قلبه الذي به يعقل و يفقه و يفهم و هو أمير بدنه الّذي لا ترد الجوارح و لا تصدر إلّا عن رأيه و أمره و منها عيناه اللّتان يبصر بهما و اذناه اللّتان يسمع بهما و يداه اللّتان يبطش بهما و رجلاه اللّتان يمشي بهما و فرجه الّذي الباه من قبله، و لسانه الّذي ينطق به و رأسه الّذي فيه وجهه، فليس من هذه جارحة إلّا و قد و كلّت من الإيمان بغير ما وكّلت به اختها، بفرض من اللّه تبارك اسمه، ينطق به الكتاب لها و يشهد به عليها ففرض على القلب غير ما فرض على السمع و فرض على السمع غير ما فرض على العينين و فرض على العينين غير ما فرض على اللّسان و فرض على اللّسان غير ما فرض على اليدين و فرض على اليدين غير ما فرض على الرّجلين و فرض على

أجزائه و الاول قريب من الشكر بالمعنى اللغوى، الثانى من الشكر بالمعنى العرفى.

قوله: (فمنها قلبه الّذي به يعقل الخ)

(١) المراد بالقلب الروح و العقل و النفس الناطقة بالاعتبارات و قد يطلق على القوة المميزة [١] بين الحق و الباطل و هو أمير البدن و حاكم على جوارحه و حواسه فاذا رجعت الجوارح الى أمره و رأيه و تدبيره في أفعالها حصلت السياسة البدنية و تحققت ملكة العدالة و انتظمت الامور و ان خالفته فسد النظام و ذاع الشرور و استولى المرض عليها حتى يزول عنها استعداد الخير بالمرة.

قوله: (و فرجه الّذي الباه من قبله)

(٢) بكسر القاف أى من عنده. و الباه:

جماع كردن.

قوله: (ينطق به الكتاب لها و يشهد به عليها)

(٣) الضمير في به في الموضعين للايمان أو للفرض و في لها و عليها للجارحة.

[١] «على القوة المميزة» و يقال لها في اصطلاح الحكماء العقل العملى و ليس الا خاصة من خواص النفس الناطقة كالعقل النظرى و بالجملة للنفس قوتان نظرية بها يدرك حقائق الكليات على ما هى عليه بغير آلة و الجزئيات بتوسط الآلة و قوة عملية يدرك بها حسن بعض الافعال و قبح بعضها و قالوا تسرع الصبى الى ادراك قباحة بعض الامور ككشف العورة دليل على قوة النفس النطقية بخلاف الّذي لا يدرك الا متأخرا و الحيوان غير الناطق لا يدرك قبح شيء او حسنه، و الدليل على أن العقل النظرى غير العملى عدم اختلاف الامم في الاوليات النظرية كالكل أعظم من الجزء و الاثنان نصف الاربعة و اختلافهم في أوليات القوة العملية كقبح ذبح الحيوانات عند أهل الهند و حسن شرب الخمر عند النصارى. (ش)