عن محمّد بن عذافر، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: بينا رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) في بعض أسفاره إذ لقيه ركب. فقالوا: السلام عليك يا رسول اللّه، فقال: ما أنتم؟ فقالوا:

نحن مؤمنون يا رسول اللّه، قال: فما حقيقة إيمانكم؟ قالوا: الرّضا بقضاء اللّه، و التفويض إلى اللّه، و التسليم لأمر اللّه، فقال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله): علماء حكماء كادوا أن يكونوا من الحكمة أنبياء، [ف] إن كنتم صادقين فلا تبنوا ما لا تسكنون و لا تجمعوا ما لا تأكلون و اتّقوا اللّه الّذي إليه ترجعون.

قوله: (بينا رسول اللّه (ص) في بعض اسفاره اذ لقيه ركب)

(١) قال بعض المحققين: بينا هى بين الظرفية اشبعت فتحتها فصارت ألفا، و يقع بعدها حينئذ اذ الفجائية غالبا و عاملها محذوف يفسره الفعل الواقع بعد اذ عند بعض، و بعضهم يجعلها خبرا عن مصدر مسبوك من الفعل أى بين أوقات سفره لقى الركب، و الركب جمع راكب الدابة مثل صاحب و صحب.

قوله: (فقال ما أنتم)

(٢) «ما» كما تكون سؤالا عن حقيقة الشيء كذلك تكون سؤالا عن خواصه و آثاره المترتبة عليه و هو المراد هنا فلذلك أجابوا بها

(فقالوا نحن مؤمنون)

(٣) أى متصفون بالايمان الكامل

(يا رسول اللّه)

(٤) و لما ادعوا أنهم من أهل الايمان سألهم رسول اللّه (ص) عن خواص الايمان و آثاره اللازمة له ليعلم هل علموا الايمان أم لا؟

(قال:

فما حقيقة ايمانكم)

(٥) أى ما الّذي ينبئ عن كون ما تدعونه من الايمان حقا ثابتا فاجابوا بأفضل خواص الايمان و أكمل آثاره التى لا تنفك عنه حقيقة الايمان الكامل.

(قالوا الرضاء بقضاء اللّه)

(٦) في جميع الاحوال

(و التفويض الى اللّه)

(٧) في جميع الامور

(و التسليم لامر اللّه)

(٨) و الاخباث له في جميع الاحكام.

(فقال رسول اللّه (ص))

(٩) في مدحهم لكون هذه الخصال المرضية من آثار العلم و الحكمة، و هما من أعظم صفات الأنبياء

(علماء حكماء كادوا أن يكونوا من الحكمة أنبياء)

(١٠) لان وجود الاثر دليل على وجود المؤثر، و قد ذكرنا سابقا أن الحكيم أرفع من العليم، و شبههم بالانبياء على وجه المبالغة لكمال التشابه و التقارب، و لما كانت هذه الصفات يقتضي الزهد في الدنيا و التقوى أى التحرز عما يؤثم و تفريغ القلب عن غيره تعالى حثهم على الاول

بقوله: (فان كنتم صادقين فلا تبنوا ما لا تسكنون و لا تجمعوا ما لا تأكلون)

(١١) و انما خصهما بالنهى لانهما من أعظم مطالب الراغبين في الدنيا، و على الثانى بقوله