كان هذا عالم الجبروت، مفارقا لما سواه بذاته و صفاته و إياه، و بما تنزّه عن الزمان و المكان، و الأين و المثل و الكيف، و الإطعام و الأذواق، و الألوان، و كانت النفس الناطقة و هي العالم القريب بالتجريد من صفاته المحققة بالتوحيد، هي عرشه و فرشه، و حضرته و قدسه، و هي عالم الملائكة العظام، و الحجب المقدسة الكرام، ثم إن عالم الكون و الفساد و الطباع الأربعة الأكوان، و بما انحصروا في القوة الحيوان، و لذلك كان النتاج من حيث هذه الروح الحيوانية عن الكل بالجزء، تبرز نوادرا من القوة للفعل، ثم تتطور و تنتقل من الاستعداد المعدني، ثم استعداد النبات، ثم استعداد الحيوان، ثم تتنزل الروح من العالم المشترك البرزخي، الذي هو الفصل بين العالمين، و الوصل بين المتباعدين، عالم الروح الأمين بالاستعدادات الإنسانية إلى الكمّل من الأشخاص الحيوانية، و بما نزفت الممكنات الكونيات بتنزل الواجبيات الآمريات، حكمة كحكمة، و سنة كسنة.

و اعلم أنه ما خلف حجاب هذه الأكوان الحيوان غير عالم الجان، و نهايتها الإنسان، كما أن غاية الإنسان الرحمن، و ما بين الإنسان و الرحمن إلا الملائكة المقرّبون، و الأرواح القدسيون المكرمون، و ما نزفت من الأرواح الحيوانية تكون بالملائكية، و إن عكست انتقلت إلى الشيطانية، و مهما نزفت من الإنسانية إلى الملائكية فإلى النبوية، فإن أحجمت وقفت مع الملائكية، و إن نفدت فإلى الحضرات الرحمانية.

هذا فيما يعطى الترقي و التلقي مع الجاذب الملكي، و الدليل النبوي.

و أما فيما تعطى التنزلات الربّانية بالبطانات السريانية، فتخصيص لا يعقل سره و لا يدرك كنهه.

و اعلم أن الاسم الذات المتّصف بجميع الصفات بالذات يتجلّى على أسماء الصفات الذات الوجودية، فيستغرقها في الذات، فإذا صارت ذوات و كلمات تامات تجلّت على ما يليها من أسماء الأفعال، فرقتها إلى مقاماتها التي عنها انتقلت، فإذا كانت الأفعال صفات للذات نقلت المفعولات بالتجليات إلى مقام الأفعال، ثم يبرز الحيوان من أفلاكه الأربعة الطباع لإحكام الترتيب للأوضاع، و الأمر كذلك و لا نهاية لذلك، أسرار تتنزل بالإلهية إلى الحيوانية، و تترقّى بالروحانية إلى الرحمانية، و ما بين هذا التنزل و الترقّي‌