أنّك إذا صلّيت الّتي فاتتك كنت من الأخرى في وقت فابدأ بالّتي فاتتك، فان اللّه تعالى يقول‌ «أَقِمِالصَّلاةَ لِذِكْرِي» إلا أنّ في الطريق القاسم بن عروة و هو غير مصرّح بالتّوثيق و كان الظّاهر في العبارة حينئذ لذكرها، فإمّا على حذف المضاف أي لذكر صلاتي، أو لأنّه إذا ذكر الصّلاة فقد ذكر اللّه، أو لأنّ الذكر و النسيان من اللّه عزّ و جل في الحقيقة.

«أَكادُأُخْفِيها» فلا أقول هي آتية لفرط إرادتي إخفاءها، و لو لا ما في الإخبار بإتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما أخبرت به، و عن أبي الدرداء [١] و سعيد بن جبير «أُخْفِيها» بالفتح من خفاه إذا أظهره أي قرب إظهارها كقوله‌ «اقْتَرَبَتِالسَّاعَةُ» و قد جاء في بعض اللغات أخفاه بمعنى خفاه، فأكاد أخفيها محتمل للمعنيين، و قيل معناه أكاد أخفيها من نفسي و ذكروا أنّه كذلك في مصحف أبيّ.

و في بعض المصاحف «أكاد أخفيها فكيف أظهركم عليها» لكن لا دليل في الكلام على هذا المحذوف و محذوف لا دليل عليه مطروح و ما قيل ١: إنّه روي ذلك عن‌

ثم نقل عن الحبل المتين ان الحديث يدل على ترتيب مطلق الفائتة على الحاضرة كما يقوله أصحاب المضايقة.

و انظر البحث في مسألة المضايقة مسالك الافهام ج ١ ص ٢٤٧ الى ص ٢٤٩ مع تعاليقنا عليه و قد نقلنا فيه عن أستادنا العلامة مؤسس الحوزة العلمية بقم آية اللّه الحائري نور اللّه مضجعه الشريف بيانا جامعا مفيدا كاملا يحق ان يكتب بالنور على خدود الحور.

[١] نقله في روح المعاني ج ١٦ ص ١٥٧ عن ابى الدرداء و ابن جبير و الحسن و مجاهد و فيه و رويت عن ابن كثير و عاصم و كذا نقله ابن خالويه في شواذ القرآن ص ٨٧ عن سعيد بن جبير و ابى الدرداء و فيه عن ابى و أخفيها من نفسي فكيف أظهركم عليها و في روح المعاني ج ١٦ ص ١٧٦ و روى عن ابن عباس و جعفر الصادق رضي اللّه عنهما ان المعنى أكاد أخفيها من نفسي و يؤيده ان في مصحف ابى كذلك و روى ابن خالويه عند ذلك بزيادة فكيف أظهركم عليها و في بعض القراءات بزيادة فكيف أظهرها لكم و في مصحف عبد اللّه فكيف يعلمها مخلوق.

و هذا محمول على ما جرت به عادة العرب من ان أحدهم إذا أراد المبالغة في كتمان الشي‌ء قال كدت أخفية من نفسي انتهى و انظر أيضا الكشاف ج ٣ ص ٥٦ و المجمع ج ٤ ص ٦ و الدر المنثور ج ٤ ص ٢٩٤.

١- و لكن نقله في المجمع عن الصادق ج ٤ ص ٦ مرسلا.