قال بهمنيار: «الحىّ هو الدرّاك الفعّال و هذان الوصفان له- تعالى‌[٧]- بذاته، و معنى قولى «بذاته» انّ وجوده- تعالى‌[٨]- حياته فإنّ وجوده‌[٩] هو كونه بحيث يصدر[١٠] عنه أفعال الحياة.

و شرح ذلك: أنّ الحيّ هو أن يكون الشي‌ء بحيث يصدر عنه الفعل و الإدراك و ذلك على وجهين:

فأحد الوجهين‌[١١] أن يكون وجوده هو حياته.

و الثاني: أن يكون حياة[١٢] الشي‌ء معنى زائدا[١٣] على وجوده كحياة الإنسان، فإنّه ما لم ينضمّ إلى الجسم‌[١٤] النفس لم يوصف ذلك الجسم بأنّه حىّ، لأنّه‌[١٥] لو كان وجود[١٦] الجسميّة[١٧] هو حياته لكان كلّ جسم حيّا و قد عرفت أنّ إنّيته- تعالى‌[١٨]- حياته، فإنّ إنّيته هي‌[١٩] كونه بحيث يصدر عنه أفعال الحياة»[٢٠] انتهى.

أقول: قد مرّ أنّ الوجود الحقيقي ما يكون الشي‌ء باعتباره موجودا فواجب الوجود لمّا كان باعتبار ذاته موجودا كان وجوده الحقيقي عين ذاته و كذلك الحياة الحقيقية، فإنّها ما[٢١] يكون الشي‌ء باعتباره حيّا و لمّا كان ذات‌[٢٢] واجب‌[٢٣] الوجود- تعالى‌[٢٤]- باعتبار ذاته حيّا، كان الحياة[٢٥] عين ذاته- تعالى‌[٢٦]- و كذا حال باقي الصفات الحقيقية من‌[٢٧] العلم و الإرادة و غيرهما.

[١] ج، ه: لمن لا يكونان ب: بان لا يكون.

[٢] د:- به.

[٣] ج: أحتسب ب: احتسبت.

[٤] الف:- الله ب:+ تعالى" شرح رسالة العلم".

[٥] علم اليقين فى اصول الدين، ج ١، صص ٧٤- ٧٣.

[٦] ب:+ تعالى.

[٧] التحصيل:- تعالى.

[٨] التحصيل:- تعالى.

[٩] الف، م، ج، ه، د:+ تعالى.

[١٠] ج، ه: تصدر.

[١١] الف، م: احدهما ب: الأوّل ج:+ فاحدهما.

[١٢] ج:- حياة.

[١٣] ب:- زائد.

[١٤] الف:- الجسم.

[١٥] الف، م، ج، ه: فانّه.

[١٦] الف، م: لوجوده.

[١٧] التحصيل: الجسم.

[١٨] التحصيل:- تعالى.

[١٩] الف:- هي.

[٢٠] التحصيل، ص ٥٧٩.

[٢١] الف:- ما.

[٢٢] ب:- ذات.

[٢٣] ج:- الحقيقية فإنّها ... كان واجب.

[٢٤] ب، د:- تعالى.

[٢٥] ج:- الوجود تعالى ... كان الحياة.

[٢٦] الف، م، ج، ه، د:- تعالى.

[٢٧] ب: في.