قال صاحب الشفاء فيه:[٣] «لا يجوز أن يكون واجب‌[٤] الوجود لذاته- تعالى‌[٥]- عاقلا[٦] للمتغيّرات مع تغيّرها من حيث هي متغيّرة[٧] عقلا زمانيا محضا[٨] مشخّصا[٩]، بل على نحو آخر نبيّنه فإنّه لا يجوز أن يكون تارة يعقل عقلا زمانيا[١٠] أنّها معدومة[١١]، و تارة أنّها موجودة غير معدومة[١٢] فيكون لكلّ واحد من الأمرين صورة عقلية على حدة، و لا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغيّر الذات هذا خلف‌[١٣].

ثمّ‌[١٤] الفاسدات إن عقلت بالماهيّة[١٥] المجرّدة و بما يتبعها[١٦] ممّا لا يتشخّص لم تعقل بما هي فاسدة، و إن ادركت بما هي مقارنة للمادّة[١٧] و عوارض مادية[١٨] و وقت و تشخّص‌[١٩] لم تكن معقولة بل محسوسة أو متخيّلة و نحن‌[٢٠] بينّا في كتب اخرى‌[٢١] أنّ كلّ صورة محسوسة و كلّ صورة خيالية فإنّها[٢٢] تدرك من حيث هي محسوسة أو متخيّلة بآلة متجزّئة[٢٣]، و كما أنّ إثبات كثير من الأفاعيل للواجب الوجود[٢٤] نقص له، كذلك إثبات كثير من التعقّلات، بل واجب الوجود إنّما يعقل كلّ شي‌ء على نحو كلّي، و مع ذلك‌[٢٥] شي‌ء شخصي‌[٢٦]،لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَ لا فِي الْأَرْضِ‌، و هذا من العجائب التي يحوج تصوّرها إلى لطف قريحة»[٢٧] انتهى.

[١] الف، م:- و.

[٢] ب، د:- الحكماء.

[٣] د، ج، ه:+ أنّه.

[٤] ب، ج، ه: الواجب.

[٥] الشفاء:- واجب ... تعالى.

[٦] الشّفاء:+ لهذه المتغيّرات.

[٧] الف، م: لتغيره.

[٨] الشفاء:- محضا.

[٩] الف، ب، د، ج، ه:- مشخّصا.

[١٠] ج:- محضا ... زمانيا.

[١١] الشفاء: زمانيا منها انها موجودة غير معدومة.

[١٢] الشفاء: و تارة يعقل عقلا زمانيا أنّها معدومة غير موجودة.

[١٣] ج، ه:- هذا خلف.

[١٤] ب:+ أنّ.

[١٥] الشفاء: بالماهيّة.

[١٦] الف، م، د: ما يتبعها.

[١٧] الشفاء: لمادّة.

[١٨] د: مادة.

[١٩] د: شخص.

[٢٠] الشفاء:+ قد.

[٢١] ج، ه: اخر.

[٢٢] الشّفاء: فانّما.

[٢٣] ب: متنجزية و هي حواس.

[٢٤] د:+ تعالى.

[٢٥] الشفاء:+ فلا يعزب عنه.

[٢٦] الف، م: و شخص ج، ه: أو شخصى د: أو شخص.

[٢٧] الشفاء (الإلهيات)، ص ٣٥٩.