و اعترض عليه‌[٧]: أنّه كيف يتصوّر أن يكون الصفة القائمة بذاته تعالى و الأصوات القائمة بنا متّحدة[٨] الحقيقة حتى يصحّ أن يقال‌[٩]: تلك الأصوات قائمة بذاته‌[١٠] تعالى من غير ترتيب و فينا مرتبة لقصور الآلة.

ثمّ قال ذلك المعترض: لنا في هذا المقام كلام يقتضي تمهيد مقدّمة و هي أنّ صفة التكلّم فينا عبارة عن قوّة تأليف الكلام و كلامنا عبارة عن الكلمات التي هي مرتّبة لنا في الخيال و بعد تمهيد هذه المقدّمة أقول: إنّ صفة التكلّم‌[١١] القائمة بذاته تعالى صفة هي‌[١٢] مصدر تأليف الكلمات و أنّ كلامه تعالى و[١٣] هي الكلمات التي هي مؤلّفة[١٤] له تعالى بذاته‌[١٥] في‌[١٦] علمه القديم بغير واسطة و هذا الكلام‌[١٧] خطاب متوجّه‌[١٨] إلى مخاطب مقدّر و امتيازه عن العلم ظاهر. فإنّ كلام غيره تعالى معلوم له، و ليس كلامه تعالى‌[١٩] كما أنّ كلام غيرنا معلوم لنا و ليس كلامنا و[٢٠] هذا الذي ذكرناه ليس ما ذهب إليه الحكماء من أنّ كلامه تعالى علمه، و لا ما ذهب إليه الحنابلة و من يحذو حذوهم و ليس‌[٢١] مثل كلام صاحب المواقف من أنّ كلامه الأصوات و الحروف الموجودة أو ما يشتمل‌[٢٢] الحروف و الأصوات و المعاني معا و لا ما هو المشهور من الأشعري من أنّ كلامه تعالى إنّما هو المعنى المقابل للفظ[٢٣]، بل هو تحقيق و تنقيح لمذهب الأشعري و لمّا كان علمه تعالى‌[٢٤] واحدا محيطا بجميع المعلومات‌[٢٥] من جميع الوجوه كان كلامه تعالى أيضا واحدا مشتملا

[١] د: ذهب.

[٢] ج:- ما اختاره ... المعتزلة.

[٣] الف:- اشارة.

[٤] ج:- و قوله ... إلى.

[٥] الف:- قوله.

[٦] ج، ه، د:- امرا شاملا.

[٧] ب:- عليه.

[٨] الف، م: متحدوه.

[٩] د:+ ان.

[١٠] الف، م، ج، ه: به.

[١١] ج، ه: الكلام الف:- التكلّم.

[١٢] د: هي صفة.

[١٣] د:- و.

[١٤] ج، ه: متألّفة.

[١٥] ب:+ تعالى.

[١٦] الف:- في.

[١٧] م:+ الأزلي.

[١٨] ج، ه: يتوجه.

[١٩] الف، م، ب، د:- تعالى.

[٢٠] الف، م:- و.

[٢١] الف:- و ليس.

[٢٢] ب، ج، ه: يشمل.

[٢٣] ب، د: للفظ.

[٢٤] الف:- و لما كان علمه تعالى.

[٢٥] الف: الموجودات.