لا يخفى ما فيه، فإنّ الإيجاد المأخوذ في تعريف التكلّم هو الإلقاء على قصد الإعلام سواء كان إيجادا حقيقيا أو لا، ففي الصورة المذكورة الملقى هو المتكلّم‌[١٠] فإنّه يقصد الإعلام بإلقاء الكلام و إن كان موجد[١١] الكلام هو اللّه تعالى.

[٢٧/ ٣١٨] قوله‌[١٢]: فالكلام القائم بذات‌[١٣] الباري تعالى إلى آخره‌[١٤].

قد عرفت أنّ الكلام القائم بذاته‌[١٥] تعالى‌[١٦] هو بمعنى التكلّم لا بمعنى ما به التكلّم و هو الألفاظ الدالّة على المعاني و معانيها[١٧] الدالّة على امور اخر[١٨] بناء على التعميم المذكور في شرح‌[١٩] كلام الغزالي فإنّ كلّا منهما حادث.

[٥/ ٣١٩] قوله‌[٢٠]: فالمعنى الذي يجده في نفسه و يدور في خلده‌[٢١] إلى آخره‌[٢٢].

لا يخفى ما فيه، فإنّ هذا المعنى أيضا يكون حادثا فكيف يصحّ أن يقوم بذاته تعالى‌[٢٣] كالألفاظ؟ و على هذا يقع إنكار المصنّف رفع اللّه‌[٢٤] درجاته- في موقعه. فإنّ إطلاق الكلام النفسي القديم‌[٢٥] على معاني الألفاظ الحادثة غير معقول. و هذا معنى قول المصنّف: «و النفساني‌- أي الكلام النفسي‌[٢٦] القديم و هو معاني الألفاظ- غير معقول.»

فإن قيل: مراد من قال بالكلام النفسي القديم أنّ العلم الإجمالي بالكلام قديم.

[١] الف:- من أوجد الكلام أن المتكلّم.

[٢] ج:- أنّ المتكلّم ... الكلام.

[٣] د:- قوله.

[٤] الف، م: يوجد.

[٥] ب: من.

[٦] د: يظاهرها ج: نظائره.

[٧] الف، د:- قوله.

[٨] الف، م:- ان.

[٩] ج، ه:- إلى آخره.

[١٠] الف:- المتكلّم.

[١١] الف، م: يوجد.

[١٢] د:- قوله.

[١٣] ب: بذاته.

[١٤] د:- إلى آخره.

[١٥] د:+ ح.

[١٦] د، ج، ه:- تعالى.

[١٧] الف:- معانيها.

[١٨] ب: آخر.

[١٩] ب:- شرح.

[٢٠] د، ج، ه:- قوله.

[٢١] د:- و يدور في خلده.

[٢٢] ج، ه:- إلى آخره.

[٢٣] الف، م:- تعالى.

[٢٤] ب، ج، ه:+ تعالى.

[٢٥] الف، م، ب:- النفسى القديم.

[٢٦] د: النفساني.