جميع هذه الادلّة إنّما ينتهض‌[٣] في الكلام اللفظي باعتبار وجوده العيني و في معناه باعتبار كونه مدلولا له‌[٤] بالفعل و جميع الأجوبة مبنية على أنّ الكلام الأزلي هو التكلّم الحقيقي الذي هو أمر واحد غير زائد على ذاته تعالى أو العلم الإجمالي بالكلام مع اقترانه باقتضاء إلقاء الكلام للإعلام و هو أمر واحد غير زائد على ذاته عند المحقّقين.

[٢٢/ ٣١٨] قوله‌[٥]: فيصحّ اتّصاف الباري تعالى بالتكلّم بمعنى خلق الحروف الدالّة على المعاني‌[٦] إلى آخره‌[٧].

أقول‌[٨]: الأولى أن يقال بمعنى خلق الكلمات الدالّة على المعاني و ليعلم أنّ التكلّم الحادث هو خلق الكلمات المذكورة بالفعل مع قصد الإعلام للمخاطبين و هو أمر اعتباري.

و أمّا التكلّم القديم فهو كون ذاته‌[٩] بحيث يقتضي إلقاء الكلام إلى المخاطبين حين وجودهم و هذا هو الكلام الأزلي الذي‌[١٠] هو صفة لذاته تعالى و هذا صفة غير العلم و القدرة.

[٢٥- ٢٤/ ٣١٨] قوله‌[١١]: و الأشاعرة قالوا المتكلّم من قام به الكلام لا من أوجد الكلام‌[١٢] إلى آخره‌[١٣].

أقول: لفظ[١٤] المتكلّم إنّما اشتقّ من التكلّم فمعناه بحسب اللغة إنّما هو ما[١٥] قام به التكلّم فالمتكلّم من قام به الكلام بمعنى التكلّم لا بمعنى ما به التكلّم فإنّ ما به التكلّم‌[١٦] باعتبار الوجود العيني إنّما قام بالهواء لا بالمتكلّم، بل إنّما قام به إيجاده و إلقاؤه‌[١٧] إلى المخاطب للإعلام.

[٢٥/ ٣١٨] قوله‌[١٨]: لا من أوجد الكلام و لو في محلّ آخر إلى آخره‌[١٩].

لا خفاء في أنّ إيجاد[٢٠] الكلام بقصد الإفادة و الإعلام هو التكلّم. و مراد من قال: إنّ المتكلّم‌

[١] الف:- و أنّه بعد ... مأمورا.

[٢] د:- قوله.

[٣] ب: تنتهض.

[٤] ج، ه: معلوما له.

[٥] د:- قوله.

[٦] الف، م، ب، د:- على المعاني.

[٧] الف، م:- إلى آخره.

[٨] الف، م، ب، د:- أقول.

[٩] د:+ تعالى.

[١٠] د:- الذي.

[١١] د:- قوله.

[١٢] ب، د:- لا من أوجد الكلام.

[١٣] ج، ه:- إلى آخره.

[١٤] الف، م: لفظه.

[١٥] ب، د: من.

[١٦] الف:- فانّ ما به التكلّم.

[١٧] ب: القاء الف، م: القاه.

[١٨] د:- قوله.

[١٩] الف، ج، د، م:- إلى آخره.

[٢٠] د: ايجاده.