أقول: الكلام الحقيقي‌[٦] الذي‌[٧] هو الصفة الأزلية إنّما هو بمعنى التكلّم الحقيقي الّذي هو غير زائد على ذات الواجب تعالى‌[٨] و ظنّي أنّ من حكم بأنّ الكلام النفسي قديم إنّما أراد به معنى التكلّم الحقيقي الذي هو أمر مغاير للعلم و القدرة و غير زائد على الذات. فإنّ ذاته تعالى باعتبار ذاته‌[٩] يقتضي إلقاء الكلام إلى الغير فالتكلّم الحقيقي هو عبارة عن ذاته تعالى‌[١٠] من حيث هو[١١] يقتضي إلقاء الكلام المعنوي أو اللفظي إلى من يصحّ أن يكون مخاطبا و هذا معنى غير العلم و القدرة و غيرهما من الصفات الحقيقية بالاعتبار.

[٢٣/ ٣١٧] قوله‌[١٢]: احترازا عن ذهاب الوهم إلى الحقيقي الأزلي‌[١٣] إلى آخره.

و قد عرفت‌[١٤] أنّ الكلام الحقيقي الأزلي إنّما هو بمعنى التكلّم الحقيقي الذي‌[١٥] هو عبارة عن كون الواجب بحيث يقتضي إلقاء الكلام اللفظي أو معناه إلى المخاطب أو بمعنى العلم بما يتكلّم به، أي العلم الإجمالي الذي هو غير زائد[١٦] على ذاته تعالى. فحينئذ يكون معنى الكلام الحقيقي الأزلي، الكلام الحقيقي الذي هو أزلي العلم. فوصفه بالأزلي‌[١٧] وصف بحال متعلّقه فاعلم ذلك.

و لا يخفى عليك أنّ المعنى الأوّل كاف في الاعتذار المذكور. فلا حاجة فيه‌[١٨] إلى اعتبار المعنى الثاني الذي فيه ارتكاب تمحّل‌[١٩] في الوصف بالازليّة، لكن قوله: «على أنّ إطلاق اسم المدلول»- إلى آخره- لا يلائم إلّا المعني‌[٢٠] الثاني.

[٢٧/ ٣١٧] قوله‌[٢١]: و الجواب أنّ كلامه تعالى في الأزل لا يتّصف إلى آخره.

و ذلك لأنّ معنى كلامه تعالى في الأزل إنّما هو التكلّم الحقيقي الذي هو غير زائد[٢٢] على ذاته‌

[١] ب: القديم.

[٢] الف:- غير.

[٣] ج، ه:+ الوجود.

[٤] د:- قوله.

[٥] الف، م، ب، د:- إلى آخره.

[٦] ج، ه: الكلام الأزلي.

[٧] ج:- الذي.

[٨] الف، م، ب، د:- تعالى.

[٩] ب:+ تعالى.

[١٠] الف، م:- تعالى.

[١١] الف، م: هي.

[١٢] د:- قوله.

[١٣] ج:- إلى الحقيقي الأزلي.

[١٤] ج:- قد عرفت.

[١٥] ج:- إنما هو ... الّذي.

[١٦] د: زائدة.

[١٧] الف، ج، ه، د: بالازل.

[١٨] د:- فيه.

[١٩] ب: تكلّف الف، م: تكلّفه.

[٢٠] الف، م، ب، د: للمعنى.

[٢١] د:- قوله.

[٢٢] د: غير زائده.