و اعلم أنّ الداعي‌[٤] عند المصنّف هو عين الذات. فحاصل الدليل: أنّ‌[٥] الإرادة التي هي أمر يرجّح‌[٦] أحد طرفي‌[٧] المقدور[٨] على الآخر[٩] ليست زائدة على الذات و إلّا لزم التسلسل في الإرادة[١٠] كما التزمه بعض مشايخ المعتزلة، أو تعدّد القدماء كما التزمه بعض‌[١١] المتكلّمين و كلاهما محالان.

فإن قيل: إذا كانت‌[١٢] الإرادة المرجّحة لأحد طرفي المقدور عين الذات لم يكن القدرة عين الذات إذ المعتبر فيها تعلّقها بالطرفين على السواء.

قلت: الذات باعتبار الذات بدون اعتبار كونه علما بالنفع و بالنظام الأعلى هو القدرة، و باعتبار أنّه علم بالنظام الأعلى هو الإرادة المرجّحة.

قال المصنّف في شرح رسالة العلم بعد أن قال: «صحّة الصدور و اللاصدور هي‌[١٣] المسمّى بالقدرة و هي تكفي في الصّدور إلّا بعد أن يترجّح‌[١٤] أحد الجانبين على الآخر، و الترجيح إنّما هو بالقصد الذي يسمّى بالارادة أو[١٥] بالداعي و عند القدرة و الإرادة يجب الصدور، و[١٦] عند فقد

[١] الف، م: في الاراده.

[٢] الف م: قال المصنف.

[٣] الف، م، ج، د:- إلى آخره.

[٤] ب:- الداعى.

[٥] الف:- أنّ.

[٦] الف، م: امر به ترجح ب: أمر لا يرجح د: أمر لا يترجح.

[٧] الف، ب، د: متعلّق.

[٨] الف، ب، د: القدرة.

[٩] ب، د:+ إلّا به.

[١٠] ج، ه: الارادات.

[١١] ج:+ مشايخ.

[١٢] الف، م: كان.

[١٣] شرح رسالة العلم: هو.

[١٤] ب، ج، ه: يرجح.

[١٥] الف، م: و.

[١٦] ب، ج، ه:- و.