إن اريد بهذا العلم، العلم الذي هو عين ذات واجب الوجود- تعالى‌[٨]-، فلا حاجة إلى ذلك‌[٩] التطويل في بيان أنّ الجزئيات من حيث هي جزئية معلومة باعتبار هذا العلم.

و إن اريد به العلم الزائد على الذات لم يناسب إلّا مذهب البعض الذي قال‌[١٠] بالعلم القديم الزائد على‌[١١] الذات و لا يناسب مذهب‌[١٢] المصنّف.

[١٠/ ٣١٤] قوله: فاللّه- سبحانه‌[١٣] و تعالى‌[١٤]- عالم عندهم‌[١٥] بجميع الحوادث الجزئية إلى آخره‌[١٦].

لا شبهة في تحقّق هذا العلم و لكن لم ينحصر علمه- تعالى- في ذلك، بل له علم آخر حادث و هو الذي يعبّر عنه عند الأشعري بتعلّق‌[١٧] العلم‌[١٨] القديم. و إنكار الانكشاف‌[١٩] الحادث حين الإيجاد العيني كفر.

[١٤- ١٣/ ٣١٤] قوله: لم يتّصف الزمان مقيسا إليه إلى آخره.

لا خفاء في أنّ الزمان لم يتّصف بالماضي‌[٢٠] و مقابليه‌[٢١] مقيسا إلى ذات‌[٢٢] واجب الوجود[٢٣] و صفاته الحقيقية و أمّا الاتّصاف بها باعتبار الأفعال الحادثة و الصفات الاعتبارية الحادثة فهو متحقّق‌[٢٤] بلا شبهة[٢٥] كما دلّ‌[٢٦] عليه الكتاب‌[٢٧] العزيز.

[١] الف:- إن ... القديم.

[٢] د:- هذا.

[٣] ج، ه: مذهب.

[٤] ب:- قبل.

[٥] الف، م:- زمان.

[٦] ج، ه:- زمان.

[٧] ب:+ تعالى.

[٨] ب، د:- تعالى.

[٩] ب، د: هو.

[١٠] الف، ب، ج، ه، د: قالوا.

[١١] ج:- البعض الذي ... على.

[١٢] ج:- الذات ... مذهب.

[١٣] ب:- سبحانه و.

[١٤] د:- تعالى.

[١٥] ب، ج، ه: عندهم عالم.

[١٦] د:- إلى آخره.

[١٧] الف، م، ب، د: يتعلّق.

[١٨] الف:- العلم.

[١٩] د: انكشاف.

[٢٠] الف، م، ب، ج، ه: بالمضى.

[٢١] الف، م: مقابليها. ب: مقابلتها.

[٢٢] الف، م:- ذات.

[٢٣] الف:- واجب الوجود.

[٢٤] ج، ه: متحققة.

[٢٥] الف، م، ج، ه: بلا شبهته.

[٢٦] ب، ج: دلت.

[٢٧] الف، م، ب، د: كتابه.