تحريرات في الأصول - الخميني، السيد مصطفى - الصفحة ٤٢ - الأول في بيان حقيقة الإرادة و ماهيتها

فالإرادة فعل اختياري، و الشوق ميل طبيعي، ضرورة أنه كثيرا ما يتفق الشوق الأكيد إلى شي‌ء، و لكنه لا يورث وجود الشي‌ء في الخارج، لما لا يجد في ذلك بعض المصالح العقلائية، و ربما لا شوق له أو له الشوق القصير، و يريد المشتاق إليه، لما فيه بعض المنافع العقلائية.

و أما جعل الكراهة مقابلها كما في الكتب العقلية [١] أيضا، فهو من الخلط بين الإرادة التي هي مقصودنا هنا، و بين مطلق الميل و الاشتياق.

و من العجيب توهم: أن الكراهة مبدأ النهي!! [٢] فإن النهي و الأمر متفقان في الحاجة إلى تعلق الإرادة بإيجادهما الاعتباري، فما ترى في كتب الأصوليين اغترارا بظواهر صدرت من أرباب الحكمة، خال من التحصيل.

كما أن توهم: أنها من مقولة الفعل و الانفعال، غفلة عن حقيقة تلك المقولة، و هو أنهما من أوصاف الجواهر و لواحقها، و أما نفس الحرارة في تأثير النار و تأثر الماء، فهي- كالإرادة هنا- خارجة عن المقولتين، فلا تخلط، مع أنا أنكرنا هاتين المقولتين و بعضها الاخر في «القواعد الحكمية» [٣].

فما هو حدها و ماهيتها: أنها ليست من مقولة، لكونها من المضاف الإشراقي، ضرورة أن تحقق المراد بالإرادة، و ما كان شأنه ذلك يعد من الوجود و إشراقه، و لا ينسلك في عداد الماهيات.

نعم، بما أن المراد كان موجودا بالتصور قبل الإرادة، ثم تعلق به الإرادة، يعتبر تحققه قبلها، فينسلك في الإضافة المقولية التي توجدها النّفس، فتكون ربطا بينها و بين المراد، فهي نفس المقولة الحقيقية، و الطرفان يعدان من المضاف المشهوري، كما لا يخفى على أهله.

[١]- الحكمة المتعالية ٤: ١١٣.

[٢]- كفاية الأصول: ٣٢٠، نهاية الأصول: ٢٥٢، تهذيب الأصول ٢: ٦٧.

[٣]- القواعد الحكمية للمؤلف (قدس سره) (مفقودة).