وقد نشأت ظاهرة نقل الإجماع منذ طُرح البحث عن حجّية الإجماع ودليليته ، بل يمكن القول : بأنّ البحث عن حجيته ودليليته جاء متأخّرا عن نشؤ قضيّة نقل الإجماع ، وثمّة شواهد على ذلك . ولو ادّعى أحدٌ أنّ ظاهرة نقل الإجماع تُعد من جملة الاُمور التي أعدّت الأرضيّة لطرح الإجماع كدليلٍ من الأدلّة ، لَم كان قوله بعيدا عن الحق . والبحث عن ذلك كلّه يتطلّب مجالاً آخر يناسبه .

ويعبّر عن المطلب المذكور أعلاه الخطُّ البياني التالي :

( ١ ) نشؤ ظاهرة نقل الإجماع ( ٢ ) نشؤ فكرة الإجماع الاُصوليّة ( ٣ ) نشؤ البحث عن الإجماع المنقول

وإليك الأقوال :

القول الأوّل : إنّه حجة ، وهو قول القمي (١٢٠).

القول الثاني : إنّه ليس بحجة ، وهو قول الفاضل التوني (١٢١).

القول الثالث : التفصيل ؛ وهو أنّ نقل الإجماع حجة فيما إذا كان نقله من قبيل الإخبار عن حس ، بخلاف ما إذا كان من قبيل الإخبار عن حدس ، وهذ قول جلّ المتأخرين (١٢٢)؛ وإنّما ذهبوا إلى ذلك انطلاقا من أنّ نقل الإجماع يكون حجة من باب أنّه من مصاديق خبر الثقة ، ومعلوم أنّ أدلّة حجّية خبر الثقة لا تشمل إلاّ ما إذا حصل إخبار الثقة عن حسّ .

وأصحاب هذا القول ذهبوا إلى أنّ نقل الإجماع لا يكون من قبيل الإخبار عن حسّ إلاّ إذا كان النقل متوجها إلى السبب (١٢٣)لا إلى المسبب . ومرادهم بالسبب أقوال العلماء التي يتسبب عنها كشف رأي المعصوم ، كما أنّ مرادهم بالمسبب هو نفس رأي المعصوم (عليه ‌السلام) . وإنّما جعلوا نقل المسبب من باب الإخبار عن حدس بلحاظ أنّ رأي المعصوم يستكشف بالحدس نوعا .

(١٢٠)القوانين المحكمة ، القمي : ١٨٤.
(١٢١)الوافية ، التوني : ١٥٥.
(١٢٢)عناية الاُصول ، الفيروزآبادي ٣ : ١٦٦. منتهى الاُصول ، البجنوردي ٢ : ٩٠. العناوين الاُصولية ، الكاظمي ٢ : ٧ . نهاية الأفكار ، تقريرات العراقي ٣ : ١٠٠. فوائد الاُصول ، تقريرات النائيني ٣ : ١٥٢. مصباح الاُصول ، الخوئي ٢ : ١٣٨.
(١٢٣)فوائد الاُصول ، تقريرات النائيني ٣ : ١٥٢. نهاية الأفكار ، تقريرات العراقي ٣ : ٩٨.