٢ ـمادي خارجي ملموس ؛ أي أنّه ليس معنويا ، فقد يصيب الإنسان في جسمه أو شخصيته أو ماله ، وهذا ما يميّزه عن أنواع الجزاءات الاُخرى التي تتمثل في تأنيب الضمير أو استنكار المجتمع للسلوك المخالف للأخلاق أو المجتمع .

٣ ـمنظم تنظيما وضعيا بواسطة السلطة العامة التي تحدّده من حيث الطبيعة والنوع والمقدار ، وذلك بعكس جزاء قواعد الأخلاق والتقاليد .

ثانيـا ـنظرة شمولية للجزاء وخصائصه بالنظر إلى علم الاجتماع والشريعة الإسلامية : لو نظرنا إلى الجزاء نظرة شمولية لامتدّ إلى مختلف أنحاء الضبط الاجتماعي لاسيّما الضغوط الاجتماعية ؛ فإنّها تمثّل ردّة فعل قانوني من قبل السلطة العليا ، ولأمكن أن نقول في تعريف الجزاء : « ذلك الأثر المترتب على موافقة القاعدة القانونية أو مخالفتها والذي يوقع بواسطة السلطة العامة » . فموافقة القاعدة القانونية والسلوك على طبقها يمنحان للشخص مكافأة قانونية تحرّضه على السلوك المرضي السليم ، كما هو الحال مثلاً في مجال الإنتاج ، ومجال التصدير ، والإعفاء عن الضرائب المعيّنة لمن يدفع الضرائب بشكل منظّم ، وأمثال ذلك في سائر المجالات . ومن هنا نجد أنّ الشريعة الإسلامية في تعبيرها عن الجزاء تركّز على مصطلحي « الثواب » و « العقاب » ليشملا الجزاء بصورتيه الإيجابية والسلبية . والجزاء بهذا المعنى الواسع له الخصائص التالية :

١ ـدنيوي واُخروي : فمن يتحايل على القانون ويفوته في الدنيا لا يفوته في الآخرة ؛ بحيث يكون في المحكمة الإلهية « الشاهد هو الحاكم » {فمن يعمل }