نجى بما نجى و من هلك بما هلك و إنّما أهلك اللّه من أهلك بمعصيته و أنجى من أنجى بطاعته، و العدل على أربع شعب: غامض الفهم، و غمر العلم، و زهرة الحكم و روضة الحلم، فمن فهم فسّر جميع العلم، و من علم عرف شرائع الحكم، و من حلم لم يفرط في أمره و عاش في الناس حميدا، و الجهاد على أربع شعب: على الأمر بالمعروف، و النهى عن المنكر، و الصّدق في المواطن و شنآن الفاسقين، فمن أمر بالمعروف شدّ

و انما أهلك اللّه من أهلك)

(١) من الامم السابقة و غيرهم

(بمعصيته).

(٢)

(و أنجى من أنجى بطاعته)

(٣) يظهر كل ذلك لمن نظر في الآيات و الروايات، و فيه ترغيب في الطاعة و زجر عن المعصية.

(و العدل على أربع شعب)

(٤) أوليها

(غامض الفهم و غمر العلم)

(٥) الاضافة فيها اضافة الصفة الى الموصوف أى الفهم الغامض الّذي ينفذ في بواطن الاشياء و الغامر أى الغائر الّذي يطلع عليه أذهان الاذكياء. و لو كان الغائص من الغوص بدل الغامض كان له أيضا معنى صحيح و الغائص الّذي يدخل في الماء ليطلع على ما فيه من اللؤلؤ و نحوه ليأخذه و استعير للفهم الغائص الّذي ينفذ فى دقائق الاشياء و يطلع على أسرارها و حقائقها

(و)

(٦) أخراها:

(زهرة الحكم و روضة الحلم)

(٧) أى نضارتهما و غضارتهما و حسنهما و كمالهما، و التركيب من باب لجين الماء، و جعله من باب المكنية و التخييلية بعيد، و المراد بزهرة الحكم الحكم المعجب للانام. و بروضة الحلم الحلم المكمل للنظام، ثم أشار الى ثمرات تلك الشعب و فوائدها المترتبة عليها

بقوله:

(فمن فهم)

(٨) بالفهم الغامض أو الغائص.

(فسر جميع العلم)

(٩) الشرعى و القانون العقلى و النقلى لان هذا التفسير من شأن الفهم المذكور و آثاره.

(و من علم)

(٢٠) كذلك.

(عرف)

(١٠) جميع

(شرائع الحكم)

(١١) و مشاربه و موارده لان ذلك من آثار العلم الغامر.

(و من حلم لم يفرط في أمره)

(١٢) و لم يقصر فيه أصلا لان شأن الحليم الكامل هو التحرز عن طرف الافراط و التفريط و الاستقرار في الوسط.

(و عاش في الناس حميدا)

(١٣) أى محمودا لانه يطفئ نائرة الغضب عند نزول التعب و مكاره النفس فيحمده الناس و ينصرونه كما قيل: الحلم يكتسب المدح من الملوك و المحبة من المملوك.

(و الجهاد على أربع شعب)

(١٤) أوليها (الامر بالمعروف و النهى عن المنكر)

(١٥) أى الامر بالطاعة و النهى عن المعصية بالشرائط و المراتب المذكور في كتب الفروع

(و)

(١٦) ثالثها

(الصدق في المواطن)

(١٧) أى مواطن جهاد النفس و العدو و الفاسق بالامر و النهى و منه أن يكون قوله موافقا لفعله، و فعله موافقا لقلبه، و قلبه موافقا لرضا اللّه تعالى،

(و)

(١٨) رابعها

(شنآن الفاسقين)

(١٩) أى بغضهم و هو راجع الى انكارهم بالقلب و مقتضى الايمان، و ليس بداخل