توضيح المباني في شرح مختصر المعاني
(١)
مبحث حقيقت و مجاز
٤ ص
(٢)
نكته اول مقصود اصلى در علم بيان
٧ ص
(٣)
نكته دوم حقيقت و مجاز لغوى و غرض از تقييد ايندو به قيد مذكور
٨ ص
(٤)
نكته سوم حقيقت از نظر لغت و اصطلاح
٩ ص
(٥)
نكته چهارم تحقيق در قيود تعريف حقيقت
٩ ص
(٦)
وضع و تعريف آن
١٥ ص
(٧)
بطلان قول قائلين به دلالت ذاتى الفاظ
٢٦ ص
(٨)
مبحث مجاز و اقسام آن
٣٥ ص
(٩)
تقسيم حقيقت و مجاز
٤١ ص
(١٠)
تقسيم مجاز
٤٤ ص
(١١)
مثال مجاز مرسل
٤٥ ص
(١٢)
انواع علائق در مجاز مرسل
٥٠ ص
(١٣)
استعاره و برخى از اقسام آن
٥٧ ص
(١٤)
اقامه دليل بر مجاز لغوى بودن استعاره
٦٦ ص
(١٥)
مجاز عقلى بودن استعاره و استدلال بر آن
٦٩ ص
(١٦)
تضعيف استدلال قائلين بمجاز عقلى بودن استعاره
٧٧ ص
(١٧)
فرق استعاره با كذب
٨١ ص
(١٨)
شرح قرينه در استعاره
٨٦ ص
(١٩)
اقسام استعاره باعتبار طرفين
٩١ ص
(٢٠)
اقسام استعاره باعتبار قدر جامع بين طرفين
٩٦ ص
(٢١)
پيدايش غرابت در استعاره
١٠٥ ص
(٢٢)
اقسام استعاره باعتبار مستعار منه و مستعار له و قدر جامع
١١٠ ص
(٢٣)
توجيه علامه نسبت بكلام صاحب مفتاح
١١٨ ص
(٢٤)
تقسيم استعاره باعتبار قدر جامع
١٢١ ص
(٢٥)
تقسيم استعاره باعتبار مستعار له و مستعار منه
١٢٥ ص
(٢٦)
تقسيم استعاره باعتبار لفظ مستعار
١٢٩ ص
(٢٧)
وجه تسميه استعاره به استعاره تبعيه
١٣٠ ص
(٢٨)
تقسيم استعاره باعتبار لفظ مستعار
١٣١ ص
(٢٩)
استعاره تبعيه و برخى از موارد آن
١٣٧ ص
(٣٠)
انتقاد شارح به صاحب كشاف
١٤١ ص
(٣١)
مدار و ملاك قرينه در استعاره تبعيه
١٤٣ ص
(٣٢)
تقسيم ديگر براى استعاره غير از تقسيم باعتبارات گذشته
١٤٨ ص
(٣٣)
اجتماع تجريد و ترشيح در مورد واحد
١٥٣ ص
(٣٤)
ابلغ بودن ترشيح
١٥٥ ص
(٣٥)
شرح مركب
١٦٣ ص
(٣٦)
شرح مجاز مركب
١٦٥ ص
(٣٧)
نقد شارح بر مصنف
١٦٦ ص
(٣٨)
ضرب المثل و شرح آن
١٦٧ ص
(٣٩)
مثال استعاره بالكنايه و استعاره تخييليه
١٧٦ ص
(٤٠)
انتقاد شارح بر مصنف
١٨١ ص
(٤١)
مقاله صاحب كشاف«زمخشرى»
١٨٢ ص
(٤٢)
مثال ديگر براى استعاره بالكنايه و استعاره تخييليه
١٨٤ ص
(٤٣)
فصل در بيان مباحث حقيقت و مجاز و استعاره بالكنايه و استعاره تخييليه
١٩٣ ص
(٤٤)
فايده قيد تحقيق در تعريف سكاكى
١٩٧ ص
(٤٥)
نقد شارح بر سكاكى
١٩٨ ص
(٤٦)
رد كلام سكاكى بنظر مصنف و توضيح شارح
١٩٩ ص
(٤٧)
جواب شارح از رد مصنف بر سكاكى
٢٠٢ ص
(٤٨)
رد ديگر كلام سكاكى بنظر مصنف و توضيح شارح
٢٠٧ ص
(٤٩)
جواب شارح از انتقاد مصنف بسكاكى
٢٠٨ ص
(٥٠)
اعتراض ديگر بر تعريف سكاكى
٢٠٩ ص
(٥١)
تقسيم مجاز لغوى در كلام سكاكى
٢١٤ ص
(٥٢)
تقسيم استعاره در كلام سكاكى
٢١٧ ص
(٥٣)
مردود بودن كلام سكاكى در قرار دادن تمثيل را از اقسام استعاره تحقيقيه
٢٢٠ ص
(٥٤)
جواب شارح از اشكال مصنف به سكاكى
٢٢١ ص
(٥٥)
جوابهاى ديگر از اشكال مصنف بسكاكى
٢٢٢ ص
(٥٦)
جواب سوم از اشكال مصنف بسكاكى
٢٢٧ ص
(٥٧)
تفسير استعاره تخييليه در كلام سكاكى
٢٣١ ص
(٥٨)
انتقاد مصنف به تفسير استعاره تخييليه در كلام سكاكى
٢٣٦ ص
(٥٩)
استشهاد بكلام شيخ در كتاب شفاء
٢٣٧ ص
(٦٠)
استشهاد بكلام شيخ عبد القاهر
٢٣٧ ص
(٦١)
اشكال ديگر مصنف بسكاكى
٢٤١ ص
(٦٢)
مردود بودن تفسير سكاكى نسبت به استعاره بالكنايه در كلام مصنف
٢٤٨ ص
(٦٣)
انتقاد شارح بجوابى كه بعضى از ادباء از رد مصنف دادهاند
٢٥٣ ص
(٦٤)
جواب شارح از اعتراض مصنف بسكاكى
٢٥٣ ص
(٦٥)
رد استعاره تبعيه به استعاره مكنى عنها در كلام سكاكى
٢٥٨ ص
(٦٦)
رد مختار سكاكى در كلام مصنف
٢٦١ ص
(٦٧)
دنباله رد مختار سكاكى در كلام مصنف
٢٦٨ ص
(٦٨)
نظر و انتقاد شارح در جواب مذكور
٢٦٩ ص
(٦٩)
جواب شارح از وجود استعاره بالكنايه بدون تخييليه
٢٧٠ ص
(٧٠)
فصل در بيان شرائط حسن استعاره
٢٧٧ ص
(٧١)
اعم بودن تشبيه از استعاره
٢٨١ ص
(٧٢)
معناى ديگر براى مجاز
٢٨٥ ص
(٧٣)
مبحث كنايه
٢٩١ ص
(٧٤)
فرق بين كنايه و مجاز
٢٩٨ ص
(٧٥)
رد فرق مزبور
٢٩٩ ص
(٧٦)
اقسام كنايه
٣٠٣ ص
(٧٧)
قسم اول
٣٠٤ ص
(٧٨)
قسم دوم از كنايه
٣٠٨ ص
(٧٩)
قسم سوم
٣١٥ ص
(٨٠)
فصل در بيان ابلغ بودن مجاز و كنايه و استعاره از غير خودشان
٣٣٢ ص
(٨١)
پايان كتاب
٣٣٥ ص
 
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص

توضيح المباني في شرح مختصر المعاني - ذهنی تهرانی، سید محمد جواد - الصفحة ٣٩ - مبحث مجاز و اقسام آن

ذاتا با هم مختلف بوده و در نتيجه بينشان تباين كلّى مى‌باشد.

قوله: فعرّفوا كلّا عليحدة: زيرا حقائق متبائن را ممكنست در يك تعريف جمع نمود.

قوله: مرتجلا كان او منقولا: ضمير در [كان‌] بحقيقت راجع بوده و تذكير آن باعتبار لفظ ميباشد.

مؤلف گويد:

حقيقت مرتجل عبارتست از لفظى كه وضع شده براى معنائى ابتداءا بدون اينكه از معناى ديگرى نقل داده شده باشد همچون اسد كه براى حيوان مفترس ابتداءا وضع گرديده.

حقيقت منقول: عبارتست از لفظى كه براى معنائى وضع شده بعد از آنكه در معناى ديگرى ابتداءا موضوع مى‌باشد مشروط باينكه بين معناى اوّل و دوّم مناسبت بوده و معناى اوّل مهجور باشد.

مانند لفظ [دابّه‌] كه معناى اوّلش مطلق جنبنده بوده و معناى دوّمش خصوص چهارپايان ميباشد.

قوله: او غيرهما: يعنى غير از مرتجل و منقول هم‌چون مشتقات چه آنكه مشتقات نه مرتجل محض بوده و نه منقول مى‌باشند.

امّا مرتجل محض نيستند بخاطر آنكه بخشى از آنها كه موادشان باشد قبلا و پيش از هيئتشان وضع شده پس نميتوان گفت مشتقات وضع ابتدائى محض دارند.

امّا منقول نيستند بجهت آنكه هيئت آنها مسبوق بوضع ديگرى نمى‌باشد.

قوله: قيّد بذلك: ضمير فاعلى [قيّد] بمصنّف راجع بوده‌