لأنّا نقول: أجاب قاضى القضاة فقال: الفصل بينهما أنّا متى أحدثناه اقترن به علمنا ضرورة أنّه لو لا دواعينا لما حدث فإنّه يجب حدوثه بحسبها و متى خلق فينا لم يجز ان يقترن به هذا العلم لأنّه يكون جهلا و فيه اعتراف بمذهب أبى الحسين؛ و لقائل أن ينازع فى وجوب اقتران العلم.

الثاني أنّ العقلاء يمدحون المحسن و يذمّون المسي‌ء و لو لا علمهم بوقوع الإحسان أو الإساءة منّا لما جاز ذلك كما لا يجوز منهم مدح حسن الخلقة لحسنه، و ذمّ قبيح الخلقة لقبحه.

لا يقال: المدح و الذّمّ فرع على كوننا فاعلين فلو استدللنا بها عليه لزم الدّور.

لأنّا نقول: إنّما يستدلّ بهما على العلم بكوننا فاعلين لا على كوننا فاعلين.

و قد أجاب الأشعرىّ بأنّ المحال إنّما يلزم لو سلبنا عن العبد القدرة. أمّا إذا قلنا إنّه مكتسب صحّ توجّه المدح، و الذّمّ إليه و إن لم يكن فاعلا.

أجاب الشيخ أبو إسحاق ره بأنّ الكسب هذيان إذ هو لفظ لا معنى بحسبه‌ [٢] فإنّا نردّد و نقول: هل للعبد فعل أم لا، فإن كان الأوّل فقد ناقضتم و إذا جاز وقوع فعل ما

[١] فى ب و ج‌

[٢] فى ح «تحته»