هو سهو من الناسخ لما مر من أن النفس النباتية ليست مبدأ قريبا و الصواب أن يقال و القوة النباتية لكن ما فى الكتاب موافق للملخص (بالعكس) فانها قدرة على التفسير الثانى لكونها مبدأ قريبا لأفاعيل مختلفة دون التفسير الاول اذ لا شعور لها بأفاعيلها (و أما) القوة (الحيوانية فقدرة على التفسيرين) لكونها صفة مؤثرة على وفق الإرادة و مبدأ قريبا لأفعال مختلفة (و القوي العنصرية) سواء أريد بها ما هو صورة مقومة لها ففي الاجسام البسيطة تسمى طبيعة كالنارية و المائية و فى الاجسام المركبة تسمي صورة نوعية لذلك المركب كالصورة المبردة التي للأفيون و المسخنة التى للقربيون أو ما هو عرض قائم بها كالحرارة و البرودة (ليست قدرة على التفسيرين) اذ لا إرادة لها و لا شعور و ليست أفعالها مختلفة بل هى على نهج واحد (و يرد عليهما) أى على التفسيرين (القدرة الحادثة على رأينا) معاشر الاشاعرة

(قوله لما مر الخ) فهذا انما يتم لوصف المصنف على أن قيد القريب للاحتراز عن البيان فلعله يقول ان النفوس النباتية مبدأ القريب لانها و التغذية و التوليد و القوى ذي الكيفيات آلات و قيد القريب لاخراج ما هو مبدأ القدرة (قوله لكن ما في الخ) يحتمل أن يكون من كلام ذلك القائل و ان يكون من كلام الشارح و على التقديرين تمهيد العذر من جانب المصنف (قوله كالصورة المبردة] و لو بالعرض فلا ينافى ما ذكره سابقا من انه حار أو يقال انه مبنى على اختلاف القولين فى الأفيون (قوله و يرد عليهما الخ) أجاب عنه فى شرح المقاصد بان المراد من شأنها التأثير و لا شك في أن القدرة

[قوله لكن ما فى الكتاب موافق لما فى الملخص‌] هذا من كلام الشارح و قوله و الصواب من كلام القائل و هو سيف الدين الابهري و حاصل المذكور فى الملخص ان الصفة المؤثرة اما شاعرة أم لا و على التقديرين اما ان يكون مبدأ لفعل واحد أو لافعال كثيرة فالقسم الاول النفس الفلكية و الثانى الطبيعية العنصرية و الثالث القوة الحيوانية و الرابع النفس النباتية و ليس فى الملخص دلالة على اعتبار قيد القرب في المبدأ و التأثير و الاولي تركه ثم لا يتعين كون النسخة المشهورة سهوا لاحتمال ان يكون مبنيا على اعتبار ان المؤثر هو النفس النباتية و الكيفيات آلات لها الا ان يثبت من المصنف ان القرب في التعريف احتراز عن النفوس النباتية اذ لا توجد فائدة للقرب سواه [قوله و ليست أفعالها مختلفة) اذ المراد من كون القدرة مبدأ للافعال المختلفة ان تكون مبدأ لفعل تارة و أخرى لآخر و ليست القوى العنصرية كذلك و ان كان تصدر عنها أفعال كاليبس و الاحراق من النار مثلا