من تلك المقولات (الوضع كحركة الفلك على نفسه فانه لا يخرج) بهذه الحركة (عن مكان الى مكان) لتكون حركته اينية (و) لكن (يتبدل بها وضعه) لانه يتغير بها نسبة اجزائه الى أمور خارجة عنه اما حاوية و اما محوية و اذا تغيرت تلك النسبة تغيرت الهيئة الحاصلة بسببها و هى الوضع و كلام ابن سينا يوهم أنه الذي وقف على الحركة الوضعية دون من قبله من الحكماء و ليس الامر كذلك فان الفارابى قال في عيون المسائل حركات الافلاك دورية وضعية (و في حركة كل جزء منه) أى من الفلك حركة مكانية (نظر) و تأمل (فمنهم من قال لا جزء له بالفعل) بل بالفرض (فكيف يتحرك) فى الخارج ما لا وجود له فيه (بل ذلك) أى تحرك جزء الفلك مع كونه مفروضا (أمر موهوم و منهم من قال بتبادل النصفين الا على و الاسفل و تغير نسبة الاجزاء الى الامور الخارجة) أو المحوية (مع عدم حركتها غير معقول) لان مبدأ هذا التبادل و التغير قائم بتلك الاجزاء لا بالامور الخارجة عنها (فعليك بالتأمل) حتى يظهر لك ما هو الحق من هذين القولين فان قلت اذا كان كل واحد من أجزائه متحركا حركة مكانية على القول الثانى لزم أن يكون الفلك أيضا متحركا حركة مكانية قلت ليس يلزم من تحرك الاجزاء عن امكنتها و أينها ان يكون مجموعها كذلك و اما الكواكب فهى متحركة حركة اينية على القول بان المكان هو البعد و تطلق الاستدارة على حركتها كما تطلق على حركة من يطوف حول شي‌ء مع أنها

(حسن چلبي) (قوله اما حاوية و اما محوية) على سبيل منع الخلو (قوله فعليك بالتأمل) لا يخفى ان الاجزاء الفرضية محققة الذوات فى نفس الامر و ان كان وصف الجزئية بالفرض لعدم المفصل و تحقق ذواتها فى نفس الامر يكفى في اتصافها بالحركة فيها و يؤيده ان الطبيعيين استدلوا على ان في الفلك مبدأ ميل مستدير بأن أجزاءه الفرضية متساوية في الماهية فلا يكون اختصاص البعض بحيز أولى من العكس فيتبدل احيازها و ذلك بالحركة المستديرة كما سيأتى تفصيله (قوله فان قلت اذا كان كل واحد من أجزائه متحركا حركة مكانية على القول الثانى) لا نزاع في ان القطبين لا يتحركان أصلا و عدم الاستثناء لشهرة أمرها (قوله و أما الكواكب) و كذا أفلاك التدويرات‌