حقيقة الحركة بهذه الامور الاولية التصور ثم تجعل الحركة معرفة للآن و الزمان اللذين هما سببا هذه الامور فى الوجود قال و هذا جواب حسن (و بقولهم بالتدريج) أو ما في معناه (وقع الاحتراز عن مثل تبدل الصورة النارية بالهوائية فانه) انتقال (دفعى) و لا يسمونه حركة بل كونا و فسادا

المقصد الثانى [أرسطو و الحركة]

ذهب أرسطو الى (أن الحركة تقال) بالاشتراك اللفظي (لمعنيين الاول التوجه) الى المقصد (و هو كيفية) و صفة (بها يكون الجسم أبدا متوسطا بين المبدأ و المنتهي) اللذين للمسافة (و لا يكون فى حيز) من الاحياز الواقعة فيما بين المبدأ و المنتهي (آنين) بل يكون في كل آن فى حيز آخر و يسمى الحركة بمعنى التوسط و قد يعبر عنها بأنها كون الجسم بحيث أى حد من حدود المسافة يفرض لا يكون هو قبل آن الوصول إليه و لا بعده حاصلا فيه و بأنها كون الجسم فيما بين المبدأ و المنتهى بحيث أى آن يفرض يكون حاله فى ذلك الآن مخالفا لحاله في آنين يحيطان به و الاعتراض بأن تصور الآن و القبلية و البعدية يتوقف على تصور الزمان المتوقف على تصور الحركة فيلزم الدور

(قوله و صفة) أى المراد بالكيفية المعنى اللغوي اذ كونها كيفية اصطلاحية لم يثبت (قوله الذين للمسافة) تخصيص المسافة بالذكر لان وقوع الحركة فيها يتفق عليه و تصويره فيها سهل فان وجود المبدأ و المنتهى فيه و التوسط محقق (قوله لا يكون قبل آن الوصول إليه) لا خفاء فى انه لا يمكن الحصول فى حد قبل آن الوصول إليه فلا فائدة في تعيينه الا أن يقال انه لتأكيد عدم الحصول بعد آن الوصول و اما مادة على ان حاله بعد

(قوله و صفة) أشار بزيادتها الى انها المرادة بالكيفية فلا يلزم كون الحركة بمعنى التوسط من مقولة الكيف كما يوهمه عبارة المتن [قوله اللذين للمسافة] اشارة الى دفع الاعتراض بأن المبدأ و المنتهى ليس الا مبدأ الحركة و منتهاها فيكون تعريف الحركة بنفسها لكن فيه نظر لان هذا انما يفيد ان لم يتحقق الحركة بمعنى التوسط الا في الحركة الاينية و يمكن ان يقال المراد بالمسافة مطلق ما وقع فيه الحركة مجازا و الاقرب ان يقال بدل قوله للمسافة لما وقع فيه الحركة هذا و قد اعترض عليه بأن المبدأ و المنتهى ان اريد بهما اللذان بالفعل خرجت الحركة المستديرة الفلكية و ان أريد بهما اللذان بالقوة خرج عن التعريف الحركات التى لها مبدأ و منتهي بالفعل و ان أريد بهما ما هو أعم من القوة و الفعل فامثال ذلك ينبغي اجتنابه في التعريفات و لك ان تختار الثالث و تمنع لزوم اجتناب مثله فى التعريفات لان المحذور الاشتراك اللفظى لا المعنوى ثم ان المتبادر هو المبدأ و المنتهي بالفعل كما أشار إليه المصنف و اعلم ان فى الحركة بمعنى التوسط شبهة ذكرناها فى بحث الزمان فمن أراد الاطلاع عليها فلينظر فيه‌