(فانها لا تؤثر) فى فعل أصلا فلا تدخل فى التفسير الاول (و ليست مبدأ الاثر) قطعا فلا تدخل في التفسير الثاني (و) ان كان لها عندنا تعلق بالفعل (يسمى) ذلك التعلق (كسبا و الدليل) على أن القدرة الحادثة ليست مؤثرة (انه لو كان فعل العبد بقدرته) و تأثيرها فيه (و انه) أى و الحال ان فعل العبد (واقع بقدرة اللّه تعالى) أى قدرته تعالى متعلقة بفعل العبد بل هو واقع بتأثيرها فيه (لما سنبرهن على أنه تعالى قادر على جميع الممكنات) بل جميعها صادرة

الحادثة كذلك لكن لوقوع المقدور بالقدرة لم يؤثر بالفعل و يؤيد ذلك قولنا بحدوث متعلقات القدرة القديمة و قول المعتزلة بتقدم القدرة الحادثة على الفعل بالزمان هذا لكن اثبات القدرة الحادثة من شأنها التأثير دونه خرط القتاد كيف و قد قام البرهان على امتناع تأثيرها و القول بأن القدرة القائمة مؤثرة فيكون من شأن الحادثة التأثير أيضا لاشتراكهما فى مطلق القدرة انما يتم على القول بالاشتراك المعنوي و بأن تأثير القدرة ليس بخصوصية ذاتها بل لكونها قدرة [قوله و تأثيرها فيه‌] زاده الشارح اذ لا كلام لنا في أن فعل العبد واقع بتوسط قدرته انما الكلام فى التأثير [قوله أي قدرته تعالي متعلقة] و فى بعض النسخ بدون لفظ أى قدرته و على التقديرين قوله متعلقة منصوب على الحالية و فائدة التقييد الاحتراز عن وقوع فعل العبد بقدرة العبد المؤثرة فى أفعاله كما هو رأى المعتزلة (قوله بل هو واقع) اضراب عن قوله واقع بقدرته لان الوقوع بقدرته تعالى من غير تأثير فى الفعل لا يوجب امكان التمانع بين القدرتين فلا يتفرع قوله فلو أراد الخ (قوله بل جميعها صادرة) بالنصب عطفا على الضمير المنصوب فى انه و فائدة الاضراب ظاهر لان اقامة البرهان على انه تعالى قادر على جميع الممكنات لا يثبت وقوع فعل العبد بتأثير قدرته تعالى‌

[قوله القدرة الحادثة على رأينا] أجاب عنه صاحب المقاصد بأن ليس المراد التأثير بالفعل بل بالقوة بمعنى انها صفة من شأنها التأثير و الايجاد على ما صرح به الآمدي حيث قال القدرة صفة وجودية من شأنها تأتى الايجاد و الاحداث بها على وجه يتصور ممن قامت به الفعل بدلا عن الترك و الترك بدلا عن الفعل و القدرة الحادثة كذلك لكن لم تؤثر لوقوع متعلقها بقدرة اللّه تعالى [قوله بل جميعها صادرة عنه تعالى‌] فان قلت بهذا القدر يتم الكلام و لا حاجة الى قوله فلو أراد اللّه تعالى الخ لان جميع الممكنات اذا كانت صادرة عنه تعالى فلو وقع واحد منها بقدرة العبد يلزم اجتماع علتين على معلول واحد بالشخص و انه محال كما بين فى موضعه قلت نعم الا أن المصنف أراد بقوله واقع بقدرة اللّه تعالي ان قدرته تعالى متعلقة بفعل العبد بدليل قوله لما سنبرهن على انه تعالي قادر على جميع الممكنات و لهذا احتاج الى قوله فلو أراد اللّه تعالى الخ و أما قول الشارح بل هو واقع بتأثيرها فيه و قوله بل جميعها صادرة عنه فهو بيان للواقع من الشارح لا انه مراد المصنف‌