أحدهما (و هو محال اذ يمتنع عاقل لا علم له أصلا أو عالم لا عقل له) أصلا فثبت أن العقل هو العلم (و ليس) العقل (العلم بالنظريات لانه) أى العلم بالنظريات (مشروط بكمال العقل) و كمال العقل مشروط بالعقل (فيكون) العلم بالنظريات (متأخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه فهو) أي العقل هو (العلم بالضروريات و ليس) العقل (علما بكلها) أى بكل الضروريات (فان العاقل قد يفقد بعضها كما ذكرنا) فى المقصد العاشر من ان الضروريات قد تفقد لفقد شرط من شرائطها (فهو العلم ببعضها و هو المطلوب و جوابه أنا لا نسلم أنه لو كان) العقل (غير العلم جاز الانفكاك) بينهما (لجواز تلازمهما) فان المتغايرين قد يتلازمان بحيث يمتنع الانفكاك بينهما مطلقا كالجوهر و الحصول في الحيز فانهما متغايران و لا محال للانفكاك‌

(قوله أو عالم لا عقل له أصلا) و ما قيل من أن المجنون له علم و لا عقل له فيدفعه قوله أصلا فان المجنون المطلق لا علم له و لا عقل و المجنون في الجملة له عقل و علم فى الجملة (قوله بمرتبتين) لكون الواسطة واحدة و هي كمال العقل و لو قيل ان العلم بالنظريات مشروط بالنظر المشروط بكمال العقل المشروط العقل كان التأخير بمراتب (قوله و جوابه الخ‌] هذا الجواب غير مطابق للاستدلال فانه استدل بجواز تصور الانفكاك لا بجواز الانفكاك و جواز تصور الانفكاك لا ينافي التلازم و ما قيل ان مراد المستدل جواز الانفكاك المتصور فمع كونه تفسيرا لكلامه بما لا يرضى به يلزم استدراك قيد التصور [قوله غريزة) أي أمر خلقى اما عرض أو جوهر

التالى و الجواب الآتي أيضا و هو الموافق لما فى سائر الكتب [قوله أو عالم لا عقل له‌] قيل المجانين و الصبيان ليسوا عقلاء مع ان لهم علما سيما على رأى الشيخ ان الاحساس نوع من العلم فلا بد من تخصيص العلم المذكور [قوله و النظر مشروط بكمال العقل‌] هذه الزيادة وقعت فى بعض النسخ فعلى هذا يكون العلم بالنظريات متأخرا عن العقل بمراتب و التأخر بمرتبتين انما يتفرع على ما ذكره اذا كانت العبارة هكذا لانه مشروط بالنظر و النظر مشروط بالعقل [قوله و كمال العقل مشروط بالعقل‌] أى العقل الذي نحن بصدده و هو ما يخرج وقوع التكليف عن كونه بما لا يطاق كما أشرنا إليه فليتأمل [قوله يتبعها العلم بالضروريات‌] المراد بالعلم بالضروريات العلم بالبديهيات الكلية على وجه يتمكن به من الاكتساب فمعنى الغريزة القوة الخلقية الغير الاختيارية بالذات لا بالواسطة لا القوة الجبلية اللازمة للنفس حتى يلزم ان يوجد للصبيان‌