ضرورية (و لا نريد بذلك) أى بالعلم بالضروريات (العلم بجميع الضروريات فان الضروريات قد تفقد) اما (لفقد شرط للتصور كحس و وجدان كالاكمه) الفاقد للعين في أصل الخلقة (و العنين) الفاقد لقوة المجامعة (لا يتصور أن ماهية اللون) التى يتوصل الى ادراكها بأبصار جزئياتها (و) ماهية (لذة الجماع) التى يتوصل الى ادراكها بوجدان جزئياتها (أو) لفقد شرط (للتصديق كأحدهما) أى الحس و الوجدان (فى القضايا الحسية) فان فاقد حس من الحواس فاقد للقضايا المستندة الى ذلك الحس (أو) القضايا (الوجدانية) فان فاقد الوجدان فاقد لها قطعا (و كتصور الطرفين) هذا عطف على قوله كأحدهما فان تصور الطرفين (و النسبة) شرط (فى البديهيات) أى الاوليات التى هي أقوى الضروريات و أقلها شرطا فاذا فقد هذا الشرط فقدت القضايا البديهية فضلا عما عداها من الضروريات المتوقفة على شروط أخر أيضا* المرتبة (الثالثة العقل بالفعل و هو ملكة استنباط النظريات من الضروريات) أى صيرورة الشخص (بحيث متى شاء استحضر الضروريات) و لاحظها (و استنتج منها النظريات) و لا شك أن هذه الحالة انما تحصل له اذا صار طريقة الاستنباط ملكة راسخة فيه (و قيل) ليس العقل بالفعل ما ذكر (بل) هو ما اشتهر من أنه (حصول النظريات) و صيرورتها بعد استنتاجها من الضروريات (بحيث يستحضرها متى شاء بلا روية) و تجشم كسب جديد و ذلك انما يحصل اذا لاحظ النظريات الحاصلة مرة بعد أخرى حتى يحصل له ملكة نفسانية يقوى بها على استحضارها متى أراد من غير حاجة الى فكر* المرتبة (الرابعة العقل المستفاد و هو أن يحضر عنده النظريات) التي أدركها (بحيث لا تغيب عنه و هل يمكن ذلك) أي حضورها بأسرها مشاهدة للقوة العاقلة الانسانية (و الانسان فى جلباب من بدنه أم لا) يمكن (فيه تردد) اذ يجوز عند العقل أن يتجرد بعض النفوس الكاملة عن العلائق البدنية تجردا تاما بحيث تشاهد معقولاتها دفعة واحدة كأنها لمعة برق ثم تترقى عن هذه الحالة الى مشاهدة بعد مشاهدة و هكذا حتى تصير المشاهدة ملكة راسخة فيه و ان كان رسوخها

[قوله ملكة راسخة] بخلاف المرتبة الثانية فان فيها ملكة تستعد بها للاستنباط [قوله يقوى بها على استحضارها الخ‌] فالمرتبة الثالثة ملكة استحضار النظريات الحاصلة بلا تجشم كسب جديد

(قوله و هل يمكن ذلك) قد مر في أول الكتاب ما فيه سؤالا و جوابا فلينظر فيه‌