منصرفة عنه (فلم لا يجوز أن يكون) آن واحد (جدا مشتركا بينهما) أى بين الحركتين بل بين زمانيهما فان الطرف الواحد يجوز أن يكون مشتركا بين شيئين كالنقطة الواحدة المشتركة بين خطين بخلاف الجزء و لذلك قال (و أما الآن بمعنى جزء زمان لا ينقسم) ذلك الجزء (فأنتم لا تقولون به) حتى يمتنع اشتراكه بين زمانى الحركتين (قولكم آن الرجوع غير آن الوصول قلنا نعم) بينهما تغاير (لكن) لا بالذات بل (باعتبار كونه منتهى لزمان الحركة الموصلة و مبدأ لزمان حركة الرجوع) و اعلم أن الحجة المشهورة للمثبتين من الحكماء هي أن المتحرك الى المنتهى انما يصل إليه في آن و اذا تحرك عنه بعد كونه واصلا إليه فلا محالة يصير مفارقا و مباينا له فى آن أيضا و لا يمكن اتحاد الآنين و الا كان واصلا الى المنتهى و مباينا له معا فوجب تغايرهما بالذات و استحال تتاليهما بلا تخلل زمان بينهما لاستلزامه القول بالجزء و ذلك الزمان زمان سكون اذ لا حركة هناك لا الى ذلك الحد و لا عنه و أبطلها ابن سينا بان المفارقة و المباينة هي حركة الرجوع فهناك آبان آن يقع فيه ابتداء الرجوع و المباينة و آن يصدق فيه على المتحرك أنه مفارق مباين لذلك الحد الّذي هو المنتهى فان عنوا بان المباينة طرف زمان المباينة نختار ان ذلك الآن هو بعينه آن الوصول بان يكون حدا مشتركا بين زمان الحركتين فان طرف الحركة يجوز أن يكون شيئا ليس فيه حركة أصلا و ان عنوا به آنا يصدق فيه على المتحرك أنه راجع مباين نختار أنه مغاير لآن الوصول و ان بين الآنين زمانا لكنه ليس زمان السكون بل زمان الحركة و هو بعض حركة الرجوع فان كل آن يفرض فى زمان وقع فيه حركة الرجوع يكون بينه و بين آن ابتداء الرجوع بعض حركة الرجوع‌

[قوله و أبطلها الخ‌] و نقض بان هذه الحجة بعينها جارية في الحدود المفروضة فى المسافة التى تقطعها حركة واحدة حركة الرجوع أو سببها (قوله يكون بينه و بين الخ) بناء على أن الحركة ليس له أول حدوث اذ لا يوجد الا فى زمان و الا بعد زمان اذ هي مقتضية لاين لم يكن الجسم قبله فيه و لا يكون بعده فيه فيقتضى تقدما و تأخرا زمانيا

(قوله و أبطلها ابن سينا الخ) قيل و يرد عليه أيضا انه يلزم على هذا تخلل السكنات فى كل حركة مستقيمة سيما اذا كانت على أجسام منضودة بل يلزم تخلل السكنات في الحركات المستديرة الفلكية باعتبار الوصول الى الحدود التى فى المسافة و الزوال عنها مع انه لا سكون فى الفلكيات‌