(فكذلك الميل الموجب له آنى) أى حادث في آن (و آن الوصول غير آن الرجوع لامتناع اجتماعهما فلو لم يكن بينهما زمان لزم تتالي الآنات) و تركب الزمان منها (و انه باطل) اذ يلزم حينئذ تركب الحركة من أجزاء لا تتجزى فيلزم تركب المسافة أيضا منها (فذلك الزمان لا حركة فيه) لا الى المنتهى و لا عنه (فهو سكون) أي زمان سكون (و الجواب أن الوصول فى آن هو طرف حركة) متوجهة نحو المنتهى (و الرجوع في آن هو طرف حركة)

[قوله و الرجوع الخ‌] لانه عبارة عن رفع الوصول و رفع الاين و فيه ما فيه [قوله فيلزم تركب المسافة] و تفصيله فى حواشى الشارح على شرح حكمة العين [قوله فهو سكون‌] و علة السكون لكونه عدميا يكفيه انتفاء علة الحركة اذ علة امتناع تنافى الآنين و ما قيل ان علته الميل القسرى فانه كما أفاد قوة التحريك الى حد معين أفاد قوة التسكين و فيه بحث لان الميل الّذي هو المدافعة أو مبدأ كيف يكون علة للسكون‌

[قوله لزم تتالي الآنات‌] أجاب عنه الكاتبى بما حاصله ان لزوم تتالى الآنات فى الخارج ممنوع و انما يلزم فيه ان لو كان الآن موجودا فى الخارج و هو ممنوع و لزومه فى الذهن مسلم لكن استحالته ممنوعة انما المستحيل تتالى الآنات فى الخارج و رده الشارح بانه اذا تتالى آنات فى الذهن فلنفرض ان جسما قد قد تحرك فيهما على مسافة فيلزم انقسام الحركة الى جزءين لا ينقسمان أصلا و كذا انقسام المسافة إليهما فاما أن يكون الجزءان في المسافة بالفعل فيلزم الجزء بالفعل و اما بالقوة فيلزم الجزء بالقوة فكما ان تركب الامر الممتد من الاجزاء الممتنعة الانقسام في الخارج ممنوع فكذا تركبه منها فى الذهن لا يقال اذا لم يكن الآن موجودا فى الخارج لا يكون مجموع الآنين موجودا فيه فلا يصح وقوع الحركة فيه فلا يتم ما ذكرتم لانا تقول اذا فرض تتالي الآنين يكون ذلك المجموع زمانا و الزمان سواء كان موجودا أو موهوما يجوز وقوع الحركة فيه قطعا (قوله فيلزم تركب المسافة أيضا منها) و أما اذا تحقق الآن و لم يتال فلا يلزم هذا المحذور لان الآن طرف للزمان و هو عرض قائم به غير حال فيه حلول السريان و المنطبق على المسافة هو المحل فلا يلزم من انطباقه عليها محذور و هذا كما ان ثبوت النقطة لا يستلزم الجزء و كون الخط متألفا عن النقط يستلزمه (قوله فهو سكون) قالوا و هذا السكون ليس من مقتضيات الطبيعة فانها تقتضي الحركة الى الحالة الملائمة لها و هذا السكون لا يلائمها لانه فى الحيز القريب بل الميل القسري كما أفاد قوة التحريك الى الخد المعين كذلك أفاد قوة التسكين فى ذلك الحد ثم الطبيعة بشرط السكون فى ذلك الحد تحدث بعد ذلك ميلا و مدافعة الى جهة ليسفل فيحدث الحركة إليه قال المولى العلامة شمس الملة و الدين محمد بن مبارك شاه البخارى الاشبه ان هذا السكون قسرى و القاسر امتناع تتالى الآنات اذ الضرورات الطبيعية مثل ضرورة الخلاء و غيرها كثيرا ما تقتضى أمورا استبعدها العقل‌