سؤالا هو (ان مقابلها المرض و ليس) المرض (منها) أى من الكيفيات النفسانية فلا تكون الصحة أيضا منها و انما قلنا ان المرض ليس منها (اذا جناسه) أى أنواعه المندرجة تحته باتفاق الاطباء ثلاثة (سوء المزاج و سوء التركيب و تفرق الاتصال و هى) أى هذه الامور المذكورة (اما من) الكيفيات (المحسوسة أو من) مقولة (الوضع أو عدم) فان سوء المزاج الّذي هو مرض انما يحصل اذا صار احدى الكيفيات الاربع ازيد أو أنقص مما ينبغى بحيث لا تبقي الافعال سليمة فهناك أمور ثلاثة تلك الكيفية و كونها غريبة منافرة و اتصاف البدن بها فان جعل المرض الّذي هو سوء المزاج عبارة عن تلك الكيفية كأن يقال الحمي هى تلك الحرارة الغريبة كان من الكيفيات المحسوسة و ان جعل عبارة عن كون تلك الكيفية غريبة منافرة كان من باب المضاف و ان جعل عبارة عن اتصاف البدن بها كان من قبيل الانفعال و اقتصر المصنف من هذه الاقسام الثلاثة على الاول فلذلك حكم بان سوء المزاج من المحسوسات و اما سوء التركيب فهو عبارة عن مقدار أو عدد أو شكل أو وضع أو انسداد مجرى يخل بالافعال و ليس شي‌ء منها من الكيفيات النفسانية و هو ظاهر و كون هذه الامور غريبة منافرة من قبيل المضاف و اتصاف البدن بها من مقولة ان ينفعل‌

(عن كون تلك الكيفية غريبة منافرة) أى عن منافرة الكيفية و انما قلنا ذلك لان المذكور أمر اعتباري ليس من باب المضاف (قوله من هذه الاقسام) الاولى من هذه المحتملات لانها ليست أقسام المرض (قوله فلذلك حكم الخ) لا يخفى ان اعتراض شارح المقاصد ليس ان الحكم بكون سوء المزاج من الكيفيات المحسوسة غير صحيح بل انه اقتصار مخل فلا بد من بيان نكتة لهذا الاقتصار و ما قيل انه ترك المحتملات الظاهرة البطلان فظاهر البطلان لان سوء التركيب له أقسام خمسة و الجواب لا نسلم ان الاقتصار مخل لانه يكفى لعدم كون المرض مطلقا كيفية نفسانية أن لا يكون قسم من الاقسام داخلا فيها (قوله عن مقدار كالسمن) المفرط أو عدد كزيادة إصبع أو شكل كنقطة الرأس أو وضع كزوال عضو عن موضعه أو انسداد مجرى كانسداد مجرى الروح الحيواني [قوله يخل بالافعال) صفة لكل واحد من الخمسة

(قوله و ليس شي‌ء منها من الكيفيات النفسانية و هو ظاهر) لان المقدار و العدد من مقولة الكم و الشكل من الكيفيات المختصة بالكميات كما صرح به نفسه فى المباحث المشرقية و الوضع مقولة برأسه و الانسداد من مقولة الوضع كما صرح به الابهرى‌