على الاستمرار و مقتضية للتوجه التام الى حضرة القدس بلا فتور و فرار و أما محبتنا لغيره فكيفية تترتب على تخيل كمال فيه من لذة أو منفعة أو مشاكلة تخيلا مستمرا كمحبة العاشق لمعشوقه و المنعم عليه لمنعمه و الوالد لولده و الصديق لصديقه (الثاني) من تلك الامور (عند المعتزلة أن الرضاء هو الإرادة) فاذ لم يرض اللّه لعباده الكفر لم يكن مريدا له أيضا (و عندنا) أن الرضاء هو (ترك الاعتراض) فالكفر مع كونه مرادا له ليس مرضيا عنده لانه يعترض عليه (الثالث الترك) بحسب اللغة هو (عدم فعل المقدور) سواء كان هناك قصد من التارك أو لا كما في حالة الغفلة و النوم و سواء تعرض لضده أو لم يتعرض و أما عدم ما لا قدرة عليه فلا يسمي تركا و لذلك لا يقال ترك فلان خلق الاجسام (و قيل ان كان قصدا) أي عدم فعل المقدور انما يسمى تركا اذا كان حاصلا بالقصد فلا يقال ترك النائم الكتابة (و لذلك يتعلق به) أي بالترك (الذم) و المدح و الثواب و العقاب فلو لا أنه اعتبر فيه القصد لم يكن كذلك قطعا (و قيل انه) أي الترك (من أفعال القلوب) لانه انصراف القلب عن الفعل و كف النفس عن ارتياده (و قيل هو) أي الترك (فعل الضد لانه مقدور و العدم)

(قوله على الاستمرار) لا بقبوله الصور فان التصور المستمر على حسب استمراره يوجب المحبة على اختلاف مراتبها (قوله بلا فتور) أى بلا فتور في ذلك التوجه و الافراد يعتد بهما (قوله من لذة) أى حسية أو منفعة منه يترتب عليه اللذة بعد حصولها أو مشاركة بينهما بوجه و المثالان الاخيران لمشاكلة الاول باعتبار الجزئية و الثاني للمشاكلة باعتبار الوصف (قوله لم يكن مريدا) فالكفر و الفسق واقعان من غير ارادته تعالى عندهم (قوله هو ترك الاعتراض) أى الإرادة مع ترك الاعتراض لان الرضي صفة وجودية (قوله حاصلا بالقصد) فيه ان القصد لا يتعلق بالاعدام كما يدل عليه الحديث المرفوع ما شاء اللّه كان و ما لم يشأ لم يكن اللهم الا أن يراد منه كونه حاصلا بقصد ما يستلزمه تجوزا (قوله و كف النفس عن ارتياده) أي طلب حصوله و لو كان عدم الفعل المقدور لزم ان يثاب المكلف في انه مثوبات عدد عدم فعل المنهيات‌

(قوله أو منفعة أو مشاكلة) فان قلت سيجي‌ء ان اللذة ادراك الملائم فظاهر ان تخيل اللذة موجود فى جميع الصور الثلاث فما معنى جعل قوله أو منفعة أو مشاكلة قسيما لقوله من لذة قلت المراد باللذة هاهنا معناها اللغوى قال فى شرح المقاصد لا شك ان لفظة اللذة أو الالم بحسب اللغة انما هو للحسى دون العقلي‌