و الكبر و الفخر ليسا من مساوى‌ء الأخلاق بل من أشرف الصفات و الحالات و هما من صفات الأكرام له سبحانه و تعالى، و مما إختصا به فلا يجوز لأحد ان ينازعه في أخصّ صفاته.

قال ابو جعفر ٧ العزّ رداء اللّه و الكبر إزاره فمن تناول شئا منه أكبّه اللّه في جهنّم، و في الحديث القدسي العزّ ازاري و الكبرياء ردائي فمن نازعنيهما ادخله ناري و لا ابالي، فهما بالنسبة الينا صفات ذم لأنهما ثوبان مغصوبان قد لبسنا هما و الثوب المغصوب يحرم استعماله في جميع الأحوال حتّى من انّ المراد المساواة في أصل العبودية، و يجوز ان يكون هذا الحديث منزّلا على ارادة المؤمنين و المسلمين، كما قال ٦ ما ترك الأيمان لذي شرف شرفاء، فإنهم كانوا يتكبرون و يفخرون في أعصار الجاهليّة حتى بلغ بهم الحال الى ان الرجل العظيم منهم اذا كان له بنت انتظر بها حتى اذا بلغت مبالغ النساء زيّنها و حلّاها بأنواع الحليّ و الحلل و اخذها الى المقابر و حفر لها او دفنها فيه و هي في عالم الحياة، و ذلك لأنّه ليس لها كفوّ بزعمه حتّى يزوّجها منه، فنفي سبحانه هذه المقالة عليهم بقوله‌ وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ.

و قد حكى عمر بن الخطاب فيما روي عنه انّه قال: أدركني الرقّة على ابنة لي في أعصار الجاهلية، و ذلك انّي امرت بأن يحفر لها قبر لأدفنها فيه، فلمّا أتيت بها الى القبر، كان الحفّار يخرج التراب من القبر فتناولت منه التراب، فعلّق بعض التراب بلحيته، فأخذت البنت تنفضه منها فرققت لها، ثم دفنتها و هي حية، فلمّا جاء الأسلام أبطل تلك الأمور و عطّلها، حتّى انه ٦ صعد المنبر يوما و ذكر ما كانوا به يتفاخرون و يتكبرون فقال: انه موضوع تحت قدمي الى يوم القيامة، و لم ينزل من المنبر حتّى زوّج بنت صفية ابنة عبد المطلب من المقداد مع انّه كان افقر الناس حالا و أقلهم مالا، و قد ساوى بينهم في أعزّ الأمور و أنفسها و هو أمر الدّماء، فقال: ٦ المسلمين اخوة تتكافأ دمائهم و يسعى بذمتهم ادناهم، فاذا كان دم السلطان و الكنّاس على حدّ سواء يقتل هذا بهذا فانّي للسلطان و الفخر و التكّبّر على الكنّاس.

و امّا حطّ دية العبيد عن الأحرار فلكون الغالب فيهم النّشو و النماء على ملل الكفر و حالاتهم، و أما نقصان المرأة عن الرجل فلنقصان عقلها و دينها، اما العقل فهو انّ شهادة إمرأتين شهادة رجل واحد، و امّا الدين فهو انّ المرأة تمكث زمانا لا تصلي فيه و لا تصوم لمكان حيضها، و ايضا فإن الأنسان اذا تفكر في مبادى‌ء أحواله و أواخرها ذلّت عنده نفسه و لم يدخلها في ميدان الفخر و الكبر، و لهذا قال امير المؤمنين ٧: ابن آدم اني لك و الفخر فانّ اولك جيفة و آخرك جيفة و في الدنيا حامل الجيف، و لينظر الى احوال هذه الجيف فانّها ليست كجيف الحيوانات، اما الجيفة الأولى فهي المني فقد غلّظ الشارع نجاستها حتى فهم بعض الأصحاب من‌