و قد جاء في الرواية عن امير المؤمنين ٧ انّ من اغتابك فهو اصدق اصدقائك، و ذلك انّه رجّحك على نفسه بأن رضي بدخول النار و رضي لك بدخول الجنة فمن آثرك على نفسه فهو الصديق، و في حديث آخر أنه أتعب نفسه بالصيام و القيام و وضع ذلك في طبق مغشي و أرسله اليك هدية بدل ما أغتابك فكيف لا يكون صديقك و قال رجل لعابد انّي قد رق قلبي لك هذا اليوم و رحمك، فقال ممّ؟ فقال من استغابة الناس لك، فقال سمعت مني يوما انّي استغبت احدا منهم، فقال لا، فقال غذن فارحمهم فهم محل الرحمة.

اما الأستهزاء فمقصودك منه اخزاء غيرك عند الناس باخزاء نفسك عند اللّه تعالى و عند الملائكة، فلو تفكّرت في حسرتك و خجلتك و خزيك يوم تحمل سيئات من استهزأت به و تساق به الى النار لأدهشك ذلك عن اخزاء صاحبك، و لو عرفت حالك لعرفت انك انت المضحكة فانك سخرت به عند نفر قليل و عرضّت نفسك لأن يأخذ بيدك في القيامة على ملإ من الناس و يسوقك كما يساق الحمار الى النار مستهزئا بك و فرحا بخزيك، و اما الرحمة له على اثمه فهو حسن و لكن حسدك ابليس فاستنطقك بما ينقل من حسناتك اليه ما هو أكثر من رحمتك فيكون جبرا لإثم المرحوم فتصير انت المرحوم لا هو اذ حبط أجرك و نقصت حسناتك.

و اما الأعذار المسوغة للغيبة فقد حصرها الأصحاب رضوان اللّه عليهم في عشرة الأول التظلّم كأن يتظلّم من قاض ظلمه عند من يرجو منه ازالة ظلمه، فانّه يجوز له ان ينسب القاضي الى الظلم، اذ لا يمكن استيفاء حقه الا به فقد قال ٦ لصاحب الحق مقال و قال مطل الواجد يحلّ عقوبته و عرضه.

الثاني الأستعانة على تغيير المنكر و رد العاصي الى منهج الصلاح، و هذا يرجع الى النّية و القصد.

الثالث الأستفتاء كما تقول للمفتي قد ظلمني أبي و أخي فكيف طريقي في الخلاص و الأولى هنا التعريض بأن يقول ما قولك في رجل ظلمه أبوه أو أخوه، و قد روي ان هندا قالت للنبي ٦ أن ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني أنا و ولدي أ فأخذ من غير علمه؟ فقال خذي ما يكفيك و ولدك بالمعروف، فذكرت الشحّ و الظّلم و لم يزجرها النبي ٦ اذ كان قصدها الأستفتاء.

الرابع تحذير المسلم من الوقوع في الخطر و الشّرّ و نصح المستبشر فاذا رأيت متفقها يتلبس بما ليس من أهله فلك ان تنبّه الناس على نقصه و قصوره عمّا يؤهل نفسه له و كذا اذا رأيت رجلا