و من تقرب اليّ ذراعا تقربت اليه باعا، فاذا وقعت المقاربة منحه اللّه الألطاف الألهية حتى لا يكون عاملا الا بما كان موافقا لرضاه فهو سبحانه الذي يتصرف في اعضائه و جوارحه و يجريها في مجرى طاعته و ارادته، فهو الذي يسمعه و هو الذي ينصب عينيه لمشاهدة آثاره و عالم ملكوته، و هو تعالى الذي ينطق لسانه بكلماته و عباداته الى غير ذلك.

و هذه المرتبة تسمى عند السالكين الفناء في اللّه و سيأتي تحقيقها ان شاء اللّه تعالى عند تحقيق مراتب السلوك، و الى ما ذكرنا يشير كلام سيد السالكين مولانا امير المؤمنين ٧ ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانيّة بل قلعتها بقوة ربّنيّة، و ذلك انه ٧ قد أفنى قوّته البشرية في الطاعات و العبادات فأعطاه تعالى قوة ربّانية بها قدر على ما يعجز عنه قوة البشر، و من هذا قال ٧ عرفت اللّه بفسخ العزائم، و قال ايضا ان قلب المؤمن بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف شاء، و من نظائر ما سبق ما ذكره ابن الجوزي في تاريخه.

قال لمّا تزوجت ليلى جاء المجنون الى زوجها و هو يصطلي في يوم شاة فوقف و قال له:

بربك هل ضممت اليك ليلى‌		قبيل الصبح او قبّلت فاها
و هل رفّت عليك قرون ليلى‌		رفيف الأقحوانة في نداها

فقال اللهم اذ خلقتني فنعم، فقبض المجنون بكلتا يديه قبضتين من الجمر فما فارقهما حتى سقط مغشيا عليه، فسقط الجمر مع لحم راحتيه و توفي سنة سبعين من الهجرة.

و حكى بعض الثقاة قال اجتزت في بعض اسفاري بحي بني عذرة، فنزلت في بعض بيوته، فرأيت جارية قد ألبست من الجمال حلية الكمال فأعجبني حسنها و كلامها، فخرجت في بعض الأيام ادور في الحي و اذا انا بشاب حسن الوجه و عليه أثر الوجد و أضعف من الهلال و انحف من الخلال، و هو يوقد نارا تحت قدر و يردد ابياتا و دموعه تجري على خدّيه، فمّما حفظت منه قوله:

فلا عنك لي صبر و لا فيك حيلة		و لا عنك لي بدّ و لا عنك مهرب‌
و لي ألف باب قد عرفت طريقها		و لكن بلا قلب الى اين اذهب‌
فلو كان لي قلبان عشت بواحد		و أفردت قلبا في هواك يعذب‌

فسألت عن الشاب و شأنه، فقيل يهوى الجارية التي انت نازل في بيتها و هي محتجبة عنه منذ اعوام، قال فرجعت الى البيت و ذكرت لها ما رأيت، فقالت ذاك ابن عمي، فقلت لها يا هذه للضّيف حرمة فنشدتك باللّه الا ما متّعته بالنظر اليك في يومك هذه، فقالت صلاح حاله في ان لا يراني، قال فحسبت ان امتناعها ظنّة منها، فما زلت اقسم عليها حتى أظهرت القبول و هي‌