ادرجناه تحت الشّرك الأخفى و الخفي، و يدخل تحت هذا ايضا من كذب متعمدا في الأحكام الشرعية مثل علماء السوء و محدثيهم الذين أكثروا الكذب على اللّه و رسوله فهم مشركون ايضا، و كذلك من كذب من علماء الشيعة في المسائل الشرعيّة و تكلم بلا وقوف و لا تثبت و انّما توهّمه او تعمده لئلا يقال انّه جاهل، و كذلك من أفتى الناس و ليس هو بأهل الفتوى فانّه و الحال هذا قد نهي عن الخوض في الفتاوي، فاذا أفتى فقد أشرك من حيث لا يشعر، و من هنا صار الشرك دقيقا جدا.

و منها الطّاعة فانّك قد علمت انّ الذي يجب طاعته هو اللّه سبحانه او من امر بطاعته مثل حججه عليهم السّلام فمن أطاع غير من فرض اللّه طاعته فقد صار مشركا لأنّه باللّه الا و هم مشركون قال: يطيع الشّيطان من حيث لا يعلم فيشرك، و قد دخل تحت هذا الفرد من الأشراك سائر مخالفينا من العامّة و غيرهم، و ذلك لأنّهم ألزموا أنفسهم طاعة الطّواغيت و الجوابيت و من امر اللّه ان يكفروا به، فقد صاروا شركاء اللّه حيث اوجبوا ما لم يوجب و اشركوا فيه ايضا من جهة انّ من أوجب طاعته لم يوجبوها هم، و من هنا روى عميرة عن ابي عبد اللّه ٧ قال: سمعته يقول أمر الناس بمعرفتنا و الردّ الينا و التّسليم لنا، ثمّ قال: و ان صاموا و صلّوا و شهدوا ان لا اله الا اللّه و جعلوا في انفسهم ان لا يردّوا الينا كانوا بذلك من المشركين.

و منها المعارضة و الأنكار على الحكم الألهيّة كما يصدر من عوام الناس كثيرا إمّا باللّسان أو بالقلب، و اليه الأشارة بقوله ٧ لو انّ قوما عبدوا اللّه وحده لا شريك له و أقاموا الصلاة و آتوا الزكاة و حجوا البيت و صاموا شهر رمضان ثم قالوا لشي‌ء صنعه اللّه او صنعه النبي ٦ الا صنع خلاف الذي صنع، أو وجدوا ذلك في قلوبهم لكانوا بذلك مشركين، ثم تلا هذه الآية فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً و حينئذ فما يقول جهّال الناس و عوامهم لو انّ اللّه أغناني لكان هو الأحسن او لو انّ اللّه فعل بزيد كذا و كذا لكان هو الأصلح و نحو ذلك من العبارات المشتملة بظاهرها على الأعتراض من باب الشرك و أحد أنواعه: فان اسباب المحبة.

و منها الأشراك معه في المحبة كما سيأتي انشاء اللّه تعالى كلّها راجعة اليه فيجب ان يكون هو المحبوب لا غير و لا يكون في القلب غيره و هو بيته و منزله كما سمعت في الحديث القدسي.

من قوله لم تسعن ارضي و لا سمائي و لا كرسييّ و انّما وسعني قلب عبدي المؤمن فلا يكون في هذا البيت الّا هو او من انتسب اليه و هو من أمر بودادهم مثل الأئمّة الطاهرين و العلماء و أولاد الرجل و أقاربه ممّن أمر سبحانه بعطفهم و الميل اليهم فمحبّة هؤلاء راجعة الى حبّه سبحانه كما جاء في الحديث، امّا اذا تجاوز القدر المأمور به صار شركا و من هذا جاء في الكتب ان‌