و انت اتخذت الأثنين فما أقل حيائك و من معبوديك ايضا القصاص عليك كما قال ٧: من استمع الى قائل فقد عبده فان كان يحدث عن اللّه فقد عبد اللّه و ان كان يحدث عن الشيطان فقد عبد الشيطان، و المراد بتحديثه عن الشيطان نقله الحكايات الكذب او هجاء المؤمنين او غيبتهم او نحو ذلك، فما تعارف في هذه الاعصار من نقل حكايات اهل القصص التي وضعوها كقصة رستم و عنتر، و حمزه و اشباهها فالسامع لها عابد للشيطان و لعلك تظن ان العباده انما هي الصلاة و اضربها و هذا ظن غلط فانك قد سمعت قوله تعالى في شأن اهل الكتابين إهل احبارهم و رهبانهم أربابا من دون اللّه، قال ٧: و اللّه ما صلوا لهم و ما صاموا لهم ولوا دعوهم اليهما ما قبلوا و لكن احلوا لهم حراما، و حرموا عليهم حلالا فقبلوا أقوالهم فمن قال: إنهم اربابا لهم و قال تعالى‌ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ* فقد جعل سبحانه إرادات النفس و أمنياتها الباطله إلها، فأنت أيها المصلي اذا كان لك كل هؤلاء الالهه و المعبودين كيف لم تجر على مواجهة واحد منها بالكذب، و ما تجرئت الا على جنابه تعالى تقول لا أعبد إلا أنت و لا أطيع أحد سواك، فكأنك ظننت ان هذا أعجز من جميع الهتك حتى خصصته بالكذب عليه دون باقي آلهتك، و يجوز ان يكون الوجه فيه انك قصرت عبادتك الصادقه عليها، و ذلك انها و ان كان آلهه متعدده الا أنها ترجع الى أصل واحد حتى القصاص الذي يقص عليك الأباطيل فقد روى ان النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم لما أتى بالقران معجزة و فيه القصص الماضية و الأخبارات قال: كفار قريش انا نقدر على مثل هذا و كان جماعة منهم يرجون في التجارات الى بلاد العجم فسمعوهم عن عنتر و امثاله، فكتبوا تلك القصص و عرّبوها و آتوا بها الى مكة ليعارضوا بها قصص القرآن فنزل قوله تعالى ذاما لهم‌ وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‌ فقد كانوا يبذلون الأموال لمن ينقل اليهم قصة من تلك القصص الكاذبة ليفتنوا الناس عن متابعة النبي ٦ بأن هذا القرآن ليس بإعجازه للقدرة على الأتيان بمثله، و أنى لهم ذلك و اما قولك اياك نستعين على طريق الحصر فأنت أكذب فيه من الأول لأنك اذا رجعت الى وجدانك و حالاتك ترى انك تستعين غيره في كل امورك، و تجعله سبحانه آخر من تستعين به فإنك اذا جبهت من عند المخلوقين و أيست من الأستعانة بهم بعد ما ألتمستها رجعت و قلت الحكم للّه نستعين باللّه و هذا احد معاني قول مولانا زين العابدين ٧ في دعاء الصحيفة اللهم يا منتهى مطلب الحاجات و لو استعنت به اولا كفاك مهماتك و لم يحوجك الى أمثالك و نقل الثقاة ان محمود بن عمر الخوارزمي لما صنّف تفسيره الكشّاف حمله و أتى به الى الغزالي ليمده بالألطاف و الأنصاف فلما جلس عنده و نقل له سبب مجيئه اليه قال له الغزالي: كيف فسرت اياك نستعين فقال: قلت ان تقديم المفعول يفيد الأنحصار فقال: اذا انت من علماء القشر فرجع الخوارزمي نادما على ما فعل، و لو تأملّت بهذا الكذب الخفي لوجدته أضرّ بأحوالك من ذلك الكذب الجلي‌