أقل بالنسبة إليّ ما أعد اللّه تعالى للزاهدين في دار النعيم؛ فكل واحدة من هذه الدرجات لها درجات؛ و أمّا إنقسامه بالإضافة إلى المرغوب فيه فثلاث درجات أيضا.

الأولى أن يكون المرغوب فيه النجاة من النّار و من ساير الآلام كأن يسمع أنّ في جهنّم عقارب كالبغال المعلّفة و إنّ فيها حيّات لو نفخت منها حيّة في الدنيا لا ذابت الجبال و الأحجار و لما بقي على وجه الأرض رطب و لا يابس إلا احترق، و إنّ الرجل ليوقف في الحساب حتى و لو وردت مائة بعير عطاشى على عرقه لصدرن رواء؛ فهذا زهد الخائفين و سمّى الصادق ٧ عبادة هؤلاء بأنها عبادة العبيد و هو الخوف من عقاب المولى و هذه هي الدرجة السفلى‌

الثانية ان يزهد رغبة في ثواب اللّه تعالى و اللذات الموعودة في الجنة فهذا زهد الراجين؛ و سمى مولانا الصادق ٧ عباداتهم بأنها عادة التجار؛ فهؤلاء لا خطوا مع الخلوص من العذاب نيل الثواب.

الثالثة و هي العليا ان لا يكون له رغبة الا في اللّه تعالى و في رضائه و لقاءه، و هذا هو التوحيد الحقيقي الذي أشار إليه مولانا أمير المؤمنين ٧ بقوله ما عبدتك خوفا من نارك، و لا طمع في جنّتك و لكن وجدتك أهلا للعبادة فعبدبتك، و هذه الدرجة لا يمكننا نيلها و لو قلبا بألسنتنا أنّ هذه الدرجة هي مقصودنا، لكذّبنا الوجدان، فلسان الحال يكّذب لسان المقال، و إلى هذه الدرجات الإيماء بقوله تعالى قل للذي كفروا ستغلبون و تحشرون إلى جهنّم و بئس المهاد، ثمّ قال في ذلك السياق الذين اتقوا عند ربهم جنّات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها و أزواج مطهرة و رضوان من اللّه، و في موضع آخر يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنّات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي اللّه عنهم و رضوا عنه ذلك الفوز العظيم؛ و الإشارة إلى القريب و في آية أخرى بعد أن ذكر ما هيأ لهم من مراتب النعيم: و رضوان من اللّه أكبر؛ و ذلك لعلمه سبحانه بأختلاف مطالب خلائقه و تشتت طبائعهم.

و روي أنّ عيسى ٧ جلس في ظلّ حايط إنسان فأقامه صاحب الحائط، فقال ما أقمتني أنت إنّما أقامني الذي لم يرض لي أن أتنعم في ظل الحائط.

فإن قلت ذكرت أنّ الزهد ترك ما سوى اللّه تعالى فكيف يتصور ذلك مع الاكل و الشرب و اللبس و مخالطة الناس فإنّ هذا إشتغال بما سوى اللّه؟ قلت معنى الإنصراف عن الدنيا و هو الإقبال بالقلب على اللّه تعالى و لا يتصور ذلك إلا بضروريات الحياة؛ فإذا كان المقصود بتلك الأمور التوصل إلى جناب الحق تعالى كان الإشتغال بها مثل إشتغال الحاج بإصلاح أحوال ناقته و علفها في طريق الحج، فإنّ الغرض منه التوصل إلى مكّة فهذا مما لا ينافي الزهد و ضروريات الإنسان في حياته كثيرة؛ فمنها المطعم و ذلك لأنّ الإنسان لا بدّ له من طعام حلال يقيم به صلبه،