استصحاب بقاء رمضان وعدم دخول شوال. وانما الاشكال في انه هل يمكن اثبات ان الغد أول شهر شوال بالاستصحاب المزبور، كي يترتب عليه حرمة صومه مثلا أولا؟ الظاهر ان الكلام في هذا الفرع هو الكلام بعينه في الفرع الأول، فانه إن قلنا بأن عنوان الاولية مركب من أمر وجودي وهو كون هذا اليوم من شوال -وأمر عدمي- وهو عدم مضي يوم آخر قبله- يجري الاستصحاب، ويلتئم الموضوع بضم الوجدان الى الأصل، إذ المفروض أن كون اليوم من شوال محرز بالوجدان، فاذا أحرزنا عدم مضي يوم آخر قبله باستصحاب عدم مضيه، يتم الموضوع في حكم بحرمة صومه. وان قلنا: إن عنوان الأولية امر بسيط وحداني منتزع من وجود يوم غير مسبوق بيوم آخر، كعنوان الحدوث المنتزع من الوجود المسبوق بالعدم، فحينئذ لا يمكن اثباته باستصحاب عدم سبق اليوم الأول من الشهر، ضرورة ان المستصحب حينئذ هو منشأ انتزاع العنوان المذكور، لا نفس العنوان. وبما ان الظاهر بساطة معنى الاولية بنظر العرف. لا يمكن إثباتها بالاستصحاب المزبور، لكونه مثبتا.
هذا، لكن الانصاف أنه يمكن إثبات الأولية بالاستصحاب، بحيث لا يرجع الى الأصل المثبت. بتقريب أنه- بعد مضي دقيقة من اليوم المشكوك في كونه أول الشهر- نقطع بدخول أوله، لكن لا ندري انه هل هو هذا اليوم ليكون باقيا، أو اليوم السابق ليكون ماضيا؟ فيجري استصحاب بقائه ويترتب عليه جميع آثاره. وما ذكرناه من التقريب لا يختص باليوم الأول من شهر شوال، بل يجري في بقية أيامه وأيام بقية الشهور، كما لا يخفى. فلو كان اليوم الاول أو الثاني من شهر موضوعا لحكم شرعي، يجري الاستصحاب فيه بالتقريب المذكور، وتترتب عليه آثاره، فاذا شك في يوم أنه اليوم التاسع من شهر ذي الحجة أو العاشر منه، نحكم بكونه اليوم التاسع،