المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٩٠ - الثامن الوصول إلی حدّ الترخّص

الثامن: الوصول إلی حدّ الترخّص (١)، و هو المکان الذی یتواری عنه جدران بیوت البلد و یخفی عنه أذانه، و یکفی تحقّق أحدهما مع عدم العلم بعدم تحقّق الآخر، و أمّا مع العلم بعدم تحقّقه فالأحوط اجتماعهما، بل الأحوط
______________________________
و إن کان هذا مجرّد فرض لعلّه لا یکاد یتحقّق خارجاً إلّا نادراً کما لو شکّ بعد خروجه من کربلاء و قطعِه مقداراً من الطریق کأن بلغ خان النخیلة مثلًا و هو یعلم بدخوله البلد یوماً قبل محرّم و أنّ هذا هو الیوم العاشر منه فی أنّ خروجه هل کان فی هذا الیوم لیکون قد أکمل العشرة فی کربلاء، أو کان فی الیوم السابق و قد بات اللیلة الماضیة فی الخان المزبور لتکون إقامته تسعة أیام ففی مثله لا مانع من استصحاب البقاء فی کربلاء إلی هذا الیوم، فیحکم بتحقّق القاطع و لزوم القصر علیه فی السفرة الأُولی.
لکن هذا مجرّد فرض بعید التحقّق جدّاً، لاستناد الشکّ المزبور إلی التردید فی مبدأ الدخول غالباً کما عرفت. فإطلاق کلام الماتن المنزّل علی ما هو المعهود المتعارف من الشکّ فی الحکم بالبقاء علی التمام هو الصحیح.
هذا إذا لم نقل باعتبار النیّة فی إقامة العشرة، و أمّا لو قلنا بالاعتبار فی غیر بلده کما هو الصحیح علی ما تقدّم «١» فشکّ فی العشرة من أجل الشکّ فی نیّتها کان المرجع حینئذ أصالة عدم النیّة بلا إشکال، و یحکم بالبقاء علی التمام قطعاً کما هو ظاهر جدّاً.
(١) المعروف و المشهور بل ادّعی الإجماع علیه فی کلمات غیر واحد أنّه یعتبر فی التقصیر أن یبلغ المسافر حدّ الترخّص، فلا یجوز له التقصیر کما لا یجوز له الإفطار قبل ذلک.
______________________________
(١) فی ص ١٨١.