المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٤٥ - مسألة ٤٢ إذا کان السفر لغایة لکن عرض فی أثناء الطریق قطع مقدار من المسافة

[٢٢٧٣] مسألة ٤٢: إذا کان السفر لغایة لکن عرض فی أثناء الطریق قطع مقدار من المسافة لغرض محرّم منضمّاً إلی الغرض الأوّل (١) فالظاهر وجوب التمام فی ذلک المقدار من المسافة، لکون الغایة من ذلک المقدار ملفّقة من الطاعة و المعصیة، و الأحوط الجمع خصوصاً إذا لم یکن [١] الباقی مسافة.
______________________________
بالسیر خارجاً فی الانتقال إلی القصر، فمتی شرع فی العود مع کونه بنفسه مسافة یقصّر، و إلّا بقی علی التمام.
(١) حکم (قدس سره) حینئذ بوجوب التمام فی القطعة الملفّقة من الطاعة و المعصیة، و هو الصحیح، بناءً علی ما تقدّم «١» من صدق سفر المعصیة علیها.
کما أنّ ما صنعه (قدس سره) من الاحتیاط الاستحبابی بالجمع فی محلّه أیضاً لاحتمال اختصاص التمام بالغایة المنحصرة فی العصیان و عدم شموله للملفّق و إن کان علی خلاف التحقیق حسبما عرفت فیما سبق.
و أمّا ما یظهر من المتن من آکدیة الاحتیاط فیما إذا لم یکن الباقی مسافة حیث قال: خصوصاً إذا لم یکن ... إلخ، فلم یظهر وجه لهذه الخصوصیة.
و الظاهر أنّ العبارة سهو من قلمه الشریف، لعدم وضوح الفرق بینه و بین ما إذا کان الباقی مسافة فیما هو بصدده من الاحتیاط فی القطعة الملفّقة، لعدم تأثیر له فی ذلک أبداً، فإنّه مبنی کما عرفت علی التردید فی صدق سفر المعصیة علی الملفّق و عدمه، و لا ربط لذلک بکمّیة الباقی، فمع الصدق یتم و إن کان الباقی مسافة و مع عدمه یقصّر و إن لم یکن الباقی مسافة.
______________________________
[١] لم یظهر وجه الفرق بینه و بین ما إذا کان الباقی مسافة.
______________________________
(١) فی ص ١٣١.