المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٣٨ - الثالث من القواطع التردّد فی البقاء و عدمه ثلاثین یوماً

الثالث من القواطع: التردّد فی البقاء و عدمه ثلاثین یوماً إذا کان بعد بلوغ المسافة (١)، و أمّا إذا کان قبل بلوغها فحکمه التمام حین التردّد، لرجوعه إلی التردّد فی المسافرة و عدمها، ففی الصورة الأُولی إذا بقی فی مکان متردّداً فی البقاء و الذهاب أو فی البقاء و العود إلی محلّه یقصّر إلی ثلاثین یوماً ثمّ بعده یتمّ ما دام فی ذلک المکان، و یکون بمنزلة من نوی الإقامة عشرة أیّام سواء أقام فیه قلیلًا أو کثیراً حتّی إذا کان بمقدار صلاة واحدة.
______________________________
و المتحصّل من جمیع ما ذکرناه: أنّ فی هذه المسألة لو نوی إقامة عشرة أیام باعتقاد أنّ الرفقة قصدوها یتم، فاذا انکشف بعد ذلک أنّهم لا یقیمون کان ذلک من البداء و الرجوع عما نوی، فیبقی علی التمام ما لم یخرج.
و قد عرفت أنّ التقیید و التعلیق فی القصد غیر ممکن، و فی المقصود ممکن و العبرة بالقصد و العزم علی العشرة، فإن علم أنّ الرفقة قصدوها فهو طبعاً قاصد للعشرة، و إلّا فهو غیر مستیقن بالبقاء و فاقد للقصد و إن قصدها الرفقة واقعاً، فلا یؤثّر ذلک ما دام لم یکن محرزاً عنده کما عرفت بما لا مزید علیه.
(١) بلا خلاف فیه و لا إشکال للنصوص المستفیضة، و فیها جملة من الصحاح کصحیحة أبی ولاد «١» و غیرها الناطقة بأنّ من بقی ثلاثین یوماً أو شهراً علی الخلاف فیه کما ستعرف متردّداً یقول غداً أخرج أو بعد غد یتم صلاته بعد هذه المدّة ما بقی فی ذلک المکان و لو بمقدار صلاة واحدة، و یکون ذلک بمنزلة نیّة الإقامة عشرة. و الظاهر أنّ هذا الحکم موضع وفاق و متسالم علیه.
إنّما الکلام فی أنّ مضی الثلاثین هل هو قاطع للسفر کما فی قصد الإقامة بحیث یحتاج العود إلی القصر إلی قصد مسافة جدیدة، أو أنّه مجرّد تخصیص
______________________________
(١) المتقدمة فی ص ٢٨٤.