المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٢٨٤ - مسألة ١٥ إذا عزم علی إقامة العشرة ثمّ عدل عن قصده

..........
______________________________
أتی برباعیة تامّة أم لا، لظهور نصوص الإقامة فی دوران الحکم مدار قصد الإقامة و نیّتها حدوثاً و بقاءً، کما هو الشأن فی سائر الأحکام المتعلّقة بالعناوین الخاصّة مثل الحاضر و المسافر و نحو ذلک ممّا هو ظاهر فی دخل العنوان فی ثبوت الحکم للمعنون و دورانه مداره نفیاً و إثباتاً، فلا یکون الحدوث کافیاً فی البقاء ما لم یدلّ علیه دلیل بالخصوص.
فلو کنّا نحن و تلک النصوص لم یکن شکّ فی ظهورها فی أنّه یتم ما دام کونه ناویاً للإقامة، الذی لازمه الحکم بالتقصیر لو عدل عنها، لأنّه مسافر لا نیّة له، من غیر فرق بین ما إذا صلّی تماماً و رتّب الأثر علی نیّة الإقامة، أو لا کما لو دخل البلد عند طلوع الشمس و نوی ثمّ عدل قبل الزوال، فانّ هذا غیر داخل فی نصوص الإقامة، لظهورها فی الإتمام حینما هو ناوٍ للإقامة لا من کان ناویاً قبل ذلک، فیتعیّن علیه القصر، نعم لو صلّی تماماً ثمّ عدل لا یعید، لأنّ الموضوع هو النیّة بنفسها لا الإقامة الخارجیة، و قد کانت متحقّقة آن ذاک.
و أمّا بالنظر إلی الروایات فقد تضمّنت صحیحة أبی ولاد أنّ من نوی الإقامة و صلّی فریضة واحدة بتمام فهو محکوم بالإتمام و إن عدل بعد ذلک عن قصده، و یحتاج العود إلی القصر إلی إنشاء سفر جدید، قال «قلت لأبی عبد اللّٰه (علیه السلام): إنّی کنت نویت حین دخلت المدینة أن أُقیم بها عشرة أیام و أُتم الصلاة، ثمّ بدا لی بعدُ أن لا أُقیم فیها، فما تری لی، أُتم أو أُقصّر؟ قال: إن کنت حین دخلت المدینة صلّیت بها صلاة فریضة واحدة بتمام فلیس لک أن تقصّر حتّی تخرج منها، و إن کنت حین دخلتها علی نیّتک التمام فلم تصلّ فیها صلاة فریضة واحدة بتمام حتی بدا لک أن لا تقیم فأنت فی تلک الحال بالخیار إن شئت فانو المقام عشراً و أتم، و إن لم تنو المقام عشراً فقصّر ما بینک و بین شهر، فاذا