المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٨٥ - مسألة ٥٣ الراعی الذی لیس له مکان مخصوص

[٢٢٨٤] مسألة ٥٣: الراعی الذی لیس له مکان مخصوص [١] یتم (١).
______________________________
معلّلًا بأنّ بیوتهم معهم «١»، فانّ المفهوم عرفاً من هذا الکلام أنّ المستند فی التمام عدم توطّنهم فی مکان معیّن، و عدم اتخاذهم محلا خاصّاً مقراً و مستقراً لهم، بل هم دائماً فی نقل و انتقال یطلبون القطر و منبت العشب، و إلّا فنقل البیت معهم لا خصوصیة له فی هذا الحکم بوجه.
و هذا المعنی بعینه متحقّق فی السائح فی الأرض الذی لم یتّخذ وطناً منها سواء اتّخذ بیته معه أم لا، بأن اتّخذ فی کلّ منزل بیتاً، و ورد فی کلّ بلد فندقاً فیجب علیه التمام بعین المناط المزبور.
و السرّ فی ذلک کلّه عدم صدق عنوان المسافر لا علی السائح و لا علی الأعراب لاختصاص مفهومه بمن کان له حضر و مقر یستقر فیه فیخرج و یبرز عنه، فانّ السفر هو البروز و الخروج، المتوقّف صدقه علی أن یکون له وطن و مقر یسکن فیه لکی یبرز و یخرج عنه، و هو منفی عن مثل السائح و نحوه کما عرفت.
(١) بلا إشکال و لا خلاف، للروایات الکثیرة التی عدّ فیها الراعی ممّن یجب علیهم التمام فی السفر معلّلًا بأنّ السفر عملهم، التی منها صحیحة زرارة قال «قال أبو جعفر (علیه السلام): أربعة قد یجب علیهم التمام، فی سفر کانوا أو حضر: المکاری و الکری و الراعی و الاشتقان، لأنّه عملهم» و نحوها غیرها «٢» هذا.
و مقتضی الإطلاق عدم الفرق بین أن یکون رعیة فی جهة خاصّة بأن یذهب للرعی إلی مکان مخصوص و یرجع ثمّ یذهب إلیه و یعود و هکذا، أو فی جهات
______________________________
[١] بل و لو کان له مکان مخصوص.
______________________________
(١) و قد تقدّم فی ص ١٥٠.
(٢) الوسائل ٨: ٤٨٥/ أبواب صلاة المسافر ب ١١ ح ٢ و غیره.