المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٠٨ - مسألة ٣١ إذا سافر للصید فان کان لقوته و قوت عیاله قصّر

[٢٢٦٢] مسألة ٣١: إذا سافر للصید فان کان لقوته و قوت عیاله قصّر بل و کذا لو کان للتجارة، و إن کان الأحوط فیه الجمع، و إن کان لهواً کما یستعمله أبناء الدُّنیا وجب علیه التمام (١).
______________________________
(١) قسّم (قدس سره) سفر الصید إلی ثلاثة أقسام:
الأوّل: أن یسافر للصید لینتفع بثمنه، و یعبّر عنه بالصید للتجارة.
الثانی: أن یسافر للصید لقوت نفسه و عیاله و ضیوفه.
الثالث: أن تکون الغایة من سفر الصید التلهِّی، لا الانتفاع بالثمن و لا التقوّت به، و إنّما یقصد الترف و الأُنس کما هو شأن الملوک و الأُمراء و غیرهم من أبناء الدنیا، و یسمّی بصید اللّهو.
أمّا فی القسم الأخیر: فلا خلاف کما لا إشکال فی عدم التقصیر، و لم ینسب الخلاف إلی أحد إلّا علی تفصیل یأتی إن شاء اللّٰه تعالی «١».
و إنّما الکلام فی أنّه حرام أیضاً و لأجله یتمّ، أو أنّه تعبّد محض؟ نسب إلی المشهور کما عن السرائر الحرمة «٢».
و خالف المقدّس البغدادی فأنکر الحرمة، لعدم الدلیل علی حرمة اللّهو إلّا فی موارد خاصّة من اللعب اللهوی کالقمار و استعمال النرد و الشطرنج و المزمار و نحو ذلک من الموارد المنصوصة، و أمّا غیر ذلک و منه صید اللّهو فلا دلیل علی حرمته.
______________________________
(١) فی ص ١١٩ و ما بعدها.
(٢) [لاحظ السرائر ١: ٣٢٧، حیث لم یحکِ الحرمة عن المشهور].