القصيرة هي في هذا التخالف. فهل ترى أبوابا يفرق بينها التخالف أكثر مما يجمع بينها التآلف ينتظمها عنوان جامع؟ثم هل ترى أبوابا منها شي‌ء في النحو و شي‌ء في الصرف و شي‌ء في القراءات و شي‌ء في البيان يضمها «إعراب القرآن» ؟ فنحن نعرف هذا الحديث المتنوع يشيع في كلام المفسرين و تضمه كتب التفسير، و لكن حين يخص المؤلف كتابا بغرض يجمع فيه كل ما يتصل بهذا الغرض لا يخرج عنه إلاّ في القليل، على أن يكون هذا القليل في حكم البيان لقضيته أو توكيدها.

و نحن نعرف أن الذين ألفوا مستقلين في إعراب القرآن كتبا مستقلة عرضوا الإعراب في ظل السور، غير كتابنا هذا الذي عرض السور في ظل الإعراب، غير أنه لم يمض في هذا إلى آخر المطاف، بل ضم إلى هذه الأبواب الإعرابية أبوابا أخرى في أغراض مختلفة، فلم تجى‌ء ملائمة لهذا العنوان الذي توجّها.

و أنا بهذا أحب أن أثير شكا حول اسم الكتاب، كما أثرت هذا الشك حول اسم مؤلفه. و لكنا إذا رجعنا إلى الكلمات القليلة التي بقيت لنا من مقدمة المؤلف نجده يقول بعد عرض الأبواب: فهذه تسعون بابا أخرجتها من التنزيل بعد فكر و تأمل و طول الإقامة على درسه ليتحقق للناظر فيه قول القائل:

أحبب النحو من العلم فقد # يدرك المرء به أعلى الشرف

إنما النحوي في مجلسه # كشهاب ثاقب بين السدف

يخرج القرآن من فيه كما # تخرج الدرة من بين الصدف‌

ثم يسوق بعد هذا أبياتا للكسائي في هذا المعنى. و لا نجد له بعد هذا كلاما يكشف عن غرض بذاته.

و لكنا نلمس من هذا الاستشهاد الشعري الذي ساقه أن المؤلف كان يعني أن يكون الكتاب كتابا في النحو القرآني، بمعنى هذه الكلمة الواسع، و أنه كان في تأليفه متأثرا بالكتاب لسيبويه، الذي جمع فيه مؤلفه-أعني سيبويه-أغراضا مثل هذه الأغراض من النحو و الصرف و اللغة.

و على هذا النمط و في هذا الغرض الواسع ألف مؤلفنا هذا الكتاب، و الفرق بينه و بين سيبويه، هو أن سيبويه لم يخلص كتابه للقرآن على حين خلص مؤلف هذا الكتاب كتابه للقرآن، و كان الإعراب هو ثمرة النحو أو هو النحو تطبيقا، فلم يكن ضير من أن‌