متضادتان لامتناع اجتماع حكميهما في ذاته أعني كونه مريدا و كارها معا لشي‌ء واحد و سيرد عليك أن حكم الصفة لا يتعدى عن محلها و أن المعنى أى العرض لا يقوم بنفسه (و) مع ذلك (يرد عليهم الموت و الحياة فانهما ليسا ضدين عندهم مع امتناع اجتماعهما) و اذا لم يكن بينهما تضاد عندهم مع ثبوت امتناع الاجتماع فلم لا يجوز أن يكون العلم القائم بجزء و الجهل القائم بجزء آخر ممتنعى الاجتماع لما ذكروه و لا يكون بينهما تضاد قال صاحب القنية ان أوجب أصلكم امتناع ثبوت علم و جهل كما صورتموه فلم عللتم ذلك بالتضاد بينهما أ لستم قلتم يستحيل اجتماع العلم و الموت مع انهما ليسا بضدين عندكم فهلا قلتم ان العلم و الجهل لا يثبتان في جزءين‌

(قوله و سيرد عليك) أى في آخر بحث العلة و المعلول أن حكم الصفة لا يتجاوز عن محل الصفة فالقول بأن الصفات التابعة للحياة اذا قامت بجزء يثبت حكمها للجملة باطل فالقول بالتضاد بين العلم و الجهل المذكورين باطل (قوله و ان المعنى أى العرض لا يقوم الخ) أي في بحث الاعراض فالقول بالارادة الحادثة لا في محل باطل (قوله يرد عليهم الموت و الحياة) على تقدير وجودية الموت كما يدل عليه ظاهر قوله تعالى‌ خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَياةَ و حاصله انا لا نسلم ان بين العلم و الجهل المذكورين تضادا فان امتناع اجتماعهما لا يستلزم التضاد كما في الموت و الحياة عندكم فالايراد المذكور منع و سند و ليس بنقض على ما يوهمه قوله و يرد عليهم الموت و الحياة (قوله قال صاحب القنية الخ) لما لم يثبت أن القائل بعدم التضاد بين الحياة و الموت و بأنه وجودي واحد بل انما ثبت القولان منهم فلعل القائل متعدد كما هو الظاهر اذ القول بعدم التضاد بينهما مع وجودية الموت مستبعد جدا نقل الشارح قدس سره كلام صاحب القنية و انه أورد الاعتراض بالموت و العلم (قوله مع انهما ليسا بضدين عندكم) لعدم استحالة اجتماعهما لذاتيهما لكن لا يخفى انه لا فائدة حينئذ بالتقييد بقوله عندكم‌

(قوله يرد عليهم الموت و الحياة) اذا ثبت كون الموت وجوديا و عدم قولهم بالتضاد بينهما (قوله قال صاحب القنية الخ) قيل كأن الشارح استبعد عدم جعل الموت ضدا للحياة على تقدير وجوديته فنقل كلام القنية اشارة الى احتمال خلل في النقل من المصنف فان كلامه في العلم و الموت لا في الموت و الحياة لكنه يندفع عنهم باعتبار قيد لذاتيهما في تعريف الضدين اذ ليس عدم اجتماع الموت و العلم لذاتيهما و كأن المصنف غير كلامه لذلك و الحق ان ما ذكره المصنف مأخوذ من أبكار الافكار فان الاعتراض هناك بالموت و الحياة